. Семь видов [обетов] самоосвобождения - это два [вида обетов] добродетельных нищих, мужчин и женщин; третий - учащейся добродетели; два [вида обетов] добронравных, мужчины и женщины, [всего] пять; и два [вида обетов] добродетельных мирян и мирянок, [всего] семь. Это соответствует сказанному в “Уровнях бодхисаттвы”: “Семь видов истинно взявших обеты самоосвобождения - это люди, придерживающиеся дисциплины либо добродетельного нищего, либо добродетельной нищенки, либо учащейся добродетели, либо добронравного, либо добронравной, либо добродетельного мирянина, либо добродетельной мирянки. Более того, следует различать группы домохозяев
[183] и отказавшихся [от мирского]
[184]”.
Однако (119) необходимы ли обеты самоосвобождения ради развития бодхичитты вовлеченности? Осознание необходимости [этого] обосновывается посредством трех доводов: примера, авторитетного свидетельства и логического обоснования.
Первое - пример: это подобно тому, что в том месте, куда приглашается вселенский монарх, не должно быть ни навоза, ни грязи, ни прочих нечистот, покрывающих поверхности, но прекрасный дом должен быть убран тщательнейшим образом и повсюду украшен всеми мыслимыми драгоценными украшениями. Так же и то место, куда владыка - бодхичитта - приглашается вступить и оставаться, не может быть связано с недобродетельными действиями тела, речи и ума, а протяженность [собственного] бытия - запятнана злодеяниями; [он] приглашается вступить и остаться в пригоже украшенном теле, освобожденном посредством дисциплинарных обетов от пятен злодеяний тела, речи и ума.
Что же касается авторитетного свидетельства, то в главе о развитии бодхичитты из “Украшения сутр” сказано так:
“Обширнейшие обеты - основа этого”.
Что касается обета поста, то, поскольку он является обетом на одни сутки, то его длительность мала, в то время как те семь видов длительны и в этом не сходны; поэтому и сказано, что семь видов являются основой развития бодхичитты. Также в “Светоче на пути к Пробуждению” сказано:
[Лишь] обладатель [одного] из семи
Постоянных обетов самоосвобождения
Имеет возможность [взять] обет бодхисаттвы,
(120) Но не другие”.
Так объяснена [необходимость] основы для [принятия] любого подходящего вида из семи [обетов] самоосвобождения.
Логическое обоснование таково: поскольку не существует методов принесения пользы без отказа от причинения вреда, то обеты самоосвобождения - это отвержение причинения другим вреда вкупе с его основой, а обеты бодхисаттвы - это принесение другим пользы.
