Однако некоторые говорят, что эти обеты самоосвобождения не являются необходимым условием для зарождения обетов бодхисаттвы, поскольку объясняется, что обеты самоосвобождения не могут быть приняты гермафродитами, импотентами, богами и прочими, хотя обет бодхисаттвы они могут принять. Отсутствие необходимости в них также обосновывается состоянием: ведь обеты самоосвобождения прекращаются со смертью, в то время как обеты бодхисаттвы не прекращаются.
Ответ таков: существует три семейства обетов самоосвобождения, отличающихся замыслом: если эти семь видов принимаются в силу стремления[185] к счастью трех сфер [бытия], то это называется “дисциплиной устремления [к] доброму”; если принимаются в силу стремления отвергнуть собственное страдание, то это называется “дисциплиной отвержения шраваков”; если принимаются в силу стремления достичь великого Пробуждения, то это называется “дисциплиной обетов бодхисаттвы”. Первые два вышеупомянутых не являются основанием для обетов бодхисаттвы, поскольку они не возникают в гермафродитах, импотентах, богах и прочих, (121) поскольку прекращаются со смертью и поскольку не подлежат восстановлению при нарушении, в то время как дисциплина обетов бодхисаттвы является основой как для зарождения, так и для пребывания [в практике], поскольку существует также и для гермафродитов, импотентов, богов и прочих, не прекращается со смертью и может быть восстановлена при нарушении.
Поэтому также и в комментарии на “Украшение сутр” сказано: “Каково же основание этой бодхичитты? Основанием являются обеты дисциплины бодхисаттвы”. Также [обеты самоосвобождения], будучи необходимыми как основание для зарождения, не являются определенно необходимыми как основание для пребывания [в практике]. Сказано: “Например, это подобно тому, что обеты созерцания хотя и необходимы как основание для возникновения обетов “отсутствия скверны”, не являются определенно необходимыми как основание для пребывания [в практике]”.
Также нет необходимости в отдельном обряде принятия этих обетов самоосвобождения бодхисаттвы: если принятые ранее практики шраваков впоследствии соблюдаются имеющими особый настрой, то, изменившись, они преображаются в обеты бодхисаттвы, поскольку хотя малый настрой[186] и оставляется, настрой отвержения [самсары] не отбрасывается.
Итак, личностью-основанием для развития бодхичитты является [личность], обладающая потенциалом махаяны, принявшая прибежище в трех Драгоценностях и обладающая любым подходящим видом из семи обетов самоосвобождения.
