Поскольку все они не способны защитить, они не могут быть прибежищем, и в сутре сказано такими словами:
“Миряне принимают прибежище в богах, которые блаженствуют в горах,
Чащобах, местах для жертвоприношений,
И живут в камнях и деревьях;
Но это прибежище - не главное”.
Тогда следует ли принимать прибежище в родителях, друзьях, близких и им подобных любяших нас и радующихся нашему благополучию? [Нет], ведь и они не способны защитить. Как сказано в “Сутре мелодичного Манджушри”:
“Родители - не защита;
Друзья и близкие - тоже;
Отказавшись от тебя,
Они уходят, когда хотят”.
Почему же они все не способны дать прибежище? Потому что сам защитник должен быть свободен от страха и не подвергаться страданию, в то время как все те не свободны от страха (109) вкупе со страданием.
И поскольку нет никого, кто бы окончательно освободился от страдания, кроме Будды, и нет иного пути обрести состояние Будды, кроме Учения, и нет иных друзей, помогающих осуществлять Учение, кроме Сангхи, - прибежище следует принимать в них трех. Это соответствует сказанному:
“В рассеивающих страхи испуганных
И дающих убежище беззащитным - в Будде,
В Учении и в высшем собрании Сангхи
Прими сегодня прибежище”.
И если впрямь последние способны быть мощной защитой, то не стоит сомневаться, размышляя, а точно ли мы защищены, приняв прибежище? В “Сутре великой нирваны” сказано:
“Приняв прибежище в Трех Драгоценностях,
Обретешь бесстрашие”.
Итак, принятие прибежища в этих трех [аспектах] вкратце объясняется так:
Подразделения, основание, объект, время,
Намерение, обряд, функция[167],
Заповеди и благие качества.
В этих девяти темах описывается принятие прибежища.
В первом, подразделениях принятия прибежища, два [пункта]: обычное принятие прибежища и особое принятие прибежища[168].
Личность-основание [бывает] двух [типов]: обычная личность-основание - тот, кто испуган страданием самсары и цепляется за три Драгоценности как за богов - и особая личность-основание - тот, кто обладает потенциалом махаяны и (110) обрел совершенно чистое тело бога или человека.
Объект также двухчастен. Объяснение обычных объектов таково: Драгоценность Будды - это Будда-Бхагаван, обладающий полнотой отвержений[169], изначальной мудрости и величественности; Драгоценность Дхармы двухчастна: это Дхарма объяснений, в целом состоящая из двенадцати отделов устных наставлений[170], и Дхарма постижения, являющаяся Истиной Пути и Истиной Прекращения; Драгоценность Сангхи также двухчастна: Сангха обычных существ, являющаяся сообществом четырех и более полных монахов, и благородная Сангха, являющаяся восьмью личностями, соотносящимися с четырьмя уровнями реализации существ
