“Тот, кто в силу постижения страдания протяженности собственного бытия
Все страдания других
Стремится исчерпать совершенно и полностью,
Является высшим существом.”
Примером высшего существа, развившего [такой] ум, может служить великий Брахмадатта.
Такова седьмая глава, объясняющая любовь и сострадание, из “Драгоценного украшения освобождения - исполняющей желания драгоценности истинного Учения”.
[ОСНОВАНИЕ БОДХИТЧИТТЫ: ПРИНЯТИЕ ПРИБЕЖИЩА И ОБЕТЫ]
Сейчас будет объяснено противоядие от незнания методов достижения состояния Будды, которым являются Учения о развитии высшей бодхичитты. (107) Вкратце, это -
Основание, природа, подразделения,
[Объект] сосредоточения, причина, источник[162], [из которого] принимается,
Обряд [принятия], благие качества, сосредоточенность на изъянах,
Причины нарушения, методы восстановления и заповеди.
В этих двенадцати [пунктах]
Описывается развитие бодхичитты.
Первое - это личность, которая является основанием для развития бодхичитты, и [для того, чтобы стать] основанием для развития бодхичитты вовлеченности[163], [необходимо] обладать потенциалом махаяны, принять прибежище в Трех Драгоценностях, принять один из семи обетов самоосвобождения[164] и развить бодхичитты устремления[165]. А чтобы стать личностью-основанием для развития бодхичитты устремления, [необходимо] по меньшей мере принять прибежище в Трех Драгоценностях.
Почему это так? Необходимость наличия устремления прежде действительной вовлеченности объяснена в “Уровнях бодхисаттвы”; необходимость принятия прибежища прежде устремления объяснена в “Светоче на пути к Пробуждению”; также в “Светоче на пути к Пробуждению” объяснена необходимость принятия обетов самоосвобождения ради того, чтобы быть основанием [бодхичитты] вовлеченности; необходимость же принятия прибежища ради принятия обетов самоосвобождения объяснена в “Сокровищнице абхидхармы”; при отсутствии потенциала махаяны также не возникает развитие бодхичитты, как это объяснено в “Уровнях бодхисаттвы”; и поэтому все эти (108) связи и накопления должны присутствовать.
Что касается объяснения первого - необходимости наличия потенциала махаяны вообще и необходимости пробужденности потенциала в частности, - то следует полностью знать объясненное выше[166].
При обсуждении второй темы, принятия прибежища, может быть задан вопрос: следует ли принимать прибежище в мирских, могучих и устрашающих существах, таких, как Брахма, Вишну, Махадева и им подобных, или в обитающих в присущих им местностях - горах, или скалах, или озерах, или деревьях и тому подобных местах обитания - богах, нагах, могучих волшебниках?
