.
Особых объектов три: объект, находящийся пред лицом, ясно постигаемый[172] объект и истинносущий[173] объект.
Объект, находящийся пред лицом, - это Будда как изображение Татхагаты, Дхарма как книга Учений махаяны и Сангха как Сангха бодхисаттв. Ясно постигаемый объект - это Будда, обладающий самосущностью[174] трех Тел, Дхарма как истинное Учение Покоя и нирваны и Сангха как бодхисаттвы, пребывающие на великих уровнях. Истинносущим объектом прибежища является единственно Будда. Это соответствует сказанному в “Непревзойденной тантре махаяны”:
“Действительно истинной (111) существ
Защитой является единственно Будда”.
Почему же Будда способен дать окончательное прибежище? Сказано:
“Потому что Мудрец обладает Дхармакаей
И потому что [для] Сообщества он является конечной [целью]”.
Нерождающиеся и непрекращающиеся Мудрецы, совершенно очищенные и свободные от страстной привязанности, являются истинным прибежищем потому, что они обладают Дхармакаей, и они также являются истинным прибежищем потому, что Сообщество трех Колесниц в силу окончательного обретения совершенно чистого Тела Дхармы достигает пределов [реализации].
Но ведь тогда Дхарма и Сангха не являются окончательным прибежищем? В “Высшей Тантре” сказано:
“Два вида Дхармы и благородное Сообщество
Не являются окончательным и высшим прибежищем”.
Почему же они не являются окончательным состоянием прибежища?
Существует два [вида] Дхармы; [первая] из них, Дхарма объяснений, состоит из двух [частей] - собрания слов и собрания букв, и, поскольку она подобна оставляемому после пройденного пути судну, [она] не является окончательным прибежищем[175]. Дхарма постижения также состоит из двух [частей]; и поскольку Истина Пути является составной, она непостоянна и не является прибежищем из-за [присущего ей] качества обманчивости; а Истина Прекращения [также] не является окончательным прибежищем, поскольку, как утверждает традиция шраваков, она является пресечением потока, подобно потухшему светильнику, и поэтому не существует.
Сангха же сама (112) принимает прибежище в Будде из-за страха перед самсарой, и в силу этого страха не является окончательным прибежищем. Это соответствует сказанному в “Непревзойденной тантре”:
“Поскольку [это] отвергается, поскольку обладает качеством обманчивости,
Поскольку не существует и поскольку [этому] сопутствует страх,
Два аспекта Дхармы и благородное Сообщество
Не являются окончательным и высшим прибежищем”.
