«Если гиносимпатия охватывает тотальность женского существования для нее и других женщин, если гиносимпатия означает ставить на первое место себя и других женщин, если гиносимпатия это движение в сторону других женщин, тогда многие женщины ожидают, что гиносимпатичные женщины будут лесбиянками. Я не понимаю, почему гиносимпатия не превращается в лесбийскую любовь для многих женщин.» (Рэймонд 1986: 14)
Связь между женщинами, что есть любовь к женщинам, или гиносимпатия, очень отличается от мужских связей. Мужские связи были клеем для мужского господства. Они основывались на признании разницы, которую мужчины видят между собой и женщинами, и это форма поведения, маскулиность, которая создает и поддерживает мужскую власть. Мари Дали характеризует женскую связь как «биофилическую (любящую жизнь) связь», чтобы различить от других видов связи в «садообществе» мужского доминирования. Она подчеркивает различие: «связи, когда они относятся к Ведьмам, Гарпиям, Фуриям, Старухам, также отличаются от «мужских связей», как Ведьмы отличаются от всех остальных в патриархате. Мужское товарищество (связи) зависит от энергии, забранной у женщин». (Дали 1979: 319) Мэрилин Фрай, американская лесбиянка философка, в своем эссе о разнице между гейской и лесбийской политикой видит мужскую гомосексуальность как апогей маскулиной связи, который формирует цемент мужского превосходства. Связи лесбийских феминисток, однако, еретические: «Если любовь к мужчинам это правило фаллоцентричной культуры и если мужской гомоэротизм принудителен, тогда геи должны считаться верными, лояльными и законопослушными гражданами, и лесбиянки феминистки это грешницы и преступницы, или, если воспринимать политически, предательницы и бунтовщицы». (Фрай 1983: 135-6)
Любовь к женщинам не выживает в квир политике мужского доминирования. В смешанном движении ресурсы, влияние и простое численное превосходство мужчин дает им власть создавать культурные нормы. В результате, некоторые лесбиянки становятся такими разочаровавшимися в своем лесбийстве, даже в своем женском теле, что сейчас существует сотни, если не тысячи, лесбиянок в Великобритании и США, которые сделали «переход» - т. е. приняли идентичность не просто мужчин, а геев мужчин, с помощью тестостерона и калечащих операций. (Девор 1999)
Лесбийство как выбор и сопротивление
Лесбиянка из лесбийского феминизма отличаются от женщин гомосексуалок или отклонения в сексологии или ранних ассимиляционных движений. Она также очень различается от геев из гейского освобождения. В то время как гей освобождение признавало, что сексуальная ориентация социально сконструирована, не предполагалось, что можно выбрать стать геем, и можно быть геем из протеста репрессивной политической системе. Лесбийская феминистка видит свое лесбийство как то, что можно выбрать, и как политическое сопротивление в действии. (Кларк 1999) В то время как мужчины из гейского освобождения могли сказать «Я горжусь», лесбийские феминистки зашли так далеко, чтобы сказать «Я выбрала это». Рэймонд выражает это так: «женщины не рождаются лесбиянками. Женщины выбрали стать лесбиянками». (Рэймонд 1986: 14) Это не значит, что все, кто идентифицируются как лесбийские феминистки, сознательно выбрали свое лесбийство. Многие были лесбиянками до того, как появился лесбийский феминизм. Но они все еще понимали лесбийство как «акт сопротивления», как это называла Черил Кларк в «This bridge called my back”, исторической антологии, написанной афроамериканками. Кларк объясняет, «Независимо от того как женщина проживает свое лесбийство… она восстала против становления рабыней своего господина, женщиной, зависящей от мужчины, женщиной гетеросексуалкой. Это восстание опасно в патриархате». (Кларк 1999: 565)
