46
сочных пятен и полос. Таковы довольно широкие полосы красной краски, нанесённые рукой
неандертальского человека поперёк небольшой плитки камня, обнаруженной при раскопках
мустьерского поселения в пещере Ля-Ферраси (Франция).
Неандертальский человек еще не мог нарисовать или вылепить фигуру зверя. Однако уже
в конце мустьерского периода заметны первые попытки намеренно изменить форму камня не
только для того, чтобы сделать из пего орудия труда. В мустьерских отложениях обнаруже-
ны плиты камня с искусно выдолбленными углублениями, так называемые «чашечные кам-
ни». На плите из Ля-Ферраси чашечные углубления располагались не поодиночке, а ком-
пактной группой и притом так, что в их размещении обнаруживается какая-то связь.
Конечно, было бы неправильно чрезмерно переоценивать и преувеличивать степень раз-
вития отвлечённого мышления у неандертальцев. Ещё более резко следует подчеркнуть и то
обстоятельство, что первобытный человек вовсе не был свободен от ложных, неправильных
представлений о себе самом и об окружающем его мире, так как делал только лишь первые
шаги от незнания к знанию, так как ежечасно, ежеминутно ощущал свою слабость в борьбе с
природой и зависимость от её стихий.
Многие идеалистически мыслящие философы и историки
Ранние погребения
стремятся представить религию наиболее высоким проявле-
нием человеческого духа, идейным достижением человечества, «венцом его развития». С
этой точки зрения религия не могла возникнуть в отдалённые первобытные времена; она
должна была появиться лишь у вполне сформировавшегося и высокоразвитого человека,
«завершая» его достижения в области духовной культуры.
Другие реакционные философы и историки-идеалисты пытаются, напротив, доказать «из-
вечность» религии. Они утверждают, что уже на самых начальных ступенях своего древ-
нейшего развития человек не только имел религию, но и получил будто бы в порядке «боже-
ственного откровения» веру в единого бога — творца вселенной и источник всех благ на
земле. На самом же деле такие религиозные представления возникают лишь в ходе длитель-
ного развития человеческого общества, в классовом обществе, а первоначальные религиоз-
ные верования, возникающие у первобытного человека, чрезвычайно примитивны.
Обе эти реакционные, идеалистические точки зрения полностью опровергаются всем хо-
дом первобытной истории человечества. Они разоблачаются фактами, археологическими
