Много веков спустя турецкий поэт Назым Хикмет напишет следующие строки:
Ведь если я гореть не буду,
И если ты гореть не будешь,
И если мы гореть не будем,
Так кто же здесь рассеет тьму?
И мы вряд ли погрешим против истины, если скажем, что этот гимн настоящему человеку, прежде всего, относится к Конфуцию, который сделал очень много для того, чтобы рассеять эту самую тьму.
Были ли у Конфуция хоть какие-то предпосылки для успеха?
Да, были! Как нравственные, так и экономические. И пусть вас не удивляет, что мы начали с предпосылок нравственных, поскольку именно они определяют все остальные стороны жизни любого общества.
Большую роль в его становлении сыграли системы верований и культов в древнем Китае, которые заметно отличались от других цивилизаций.
Поскольку на первом месте здесь стояли не мистика и метафизические абстракции, а рационализм и конкретная польза, не эмоции и экстаз при связя с божеством, а разум и умеренность.
Не было в древнем Китае и духовенства, наставляющего верующих и возвеличивающего бога. Их место занимали жрецы-чиновники, у которых на первом месте стояли административные функции.
Все эти особенности тысячелетиями складывавшейся в древнем Китае системы ценностей и подготовили страну к восприятию тех принципов и норм жизни, которые навсегда вошли в историю под наименованием конфуцианства.
Сущность сводилась к ослаблению иррационального начала религии и возвеличению рационального начала этики, к подчинению религиозно-этических норм требованиям социальной политики и администрации.
Благородный муж ни от кого не ожидает обмана, но когда его обманывают, он первый замечает это
Благородный муж стремится говорить косноязычно, а действовать искусно
Благородный муж винит себя, малый человек винит других
Не связь «бог — личность», прямая либо опосредованная фигурой жреца, богослова, а связь принципиально иного типа.
«Небо, как символ высшего порядка», — земное общество, основанное на добродетели, опосредованная личностью осененного небесной благодатью правителя, была императивом древнего Китая.
Конфуцйи только усилил его и, таким образом, определил на тысячелетия важные стороны жизни Китая.
Сразу скажем, что термины «конфуцианство» или «конфуцианец» не характерны для китайской культуры.
В ней используется понятие Жу, что означает «образованные люди».
Жу являлись представителями образованной элиты, размышлявшими над философскими проблемами.
Они говорили о Пути, или Дао, но отделяли себя от неортодоксальных философов, таких, как даосы, и от буддистов.
