Подобно как в Индии к астике относились те школы, которые принимали Веды в качестве откровения, жу назывались те, кто считал истинной философию Конфуция.
В некотором смысле было бы правильнее называть их не конфуцианцами, а ортодоксальными китайскими философами.
Теперь, что касается экономики и социальной жизни.
Освоение новых земель, расширявшиеся экномические связи между царствами и особенно защита страны от варваров, все это требовало объединения страны.
Перед раздробленным и втянутым в постоянные междоусобицы Китаем объективно встала жизненно важная задача — преодолеть децентрализацию.
Этому способствовало и ослабление родовой феодальной знати, задававшей тон в удельных усобицах.
Прежде всего, этому ослаблению способствовали сами воинственные аристократы, безжалостно истреблявшие друг друга в бесконечных внутренних войнах.
Но важно было не только воспользоваться устранением знати, но и найти замену им, поскольку именно главы кланов, имевшие титул цин, и большая прослойка наследственных аристократов — да-фу занимали все ключевые позиции в управлении царствами.
Стоя во главе тесно спаянного плановым родством удела, почти каждый цин приобретал большое влияние в царстве.
Он, как правило, занимал наследственную, чаще всего министерскую должность, опирался на своих родственников и сподвижников и вел непрестанную борьбу за высокое положение и соответствовавшие ему престиж и влияние с другими соперничавшими с ним удельными аристократами своего царства.
Да-фу отличались от цинов тем, что не имели собственных владений и вынуждены были добывать себе пропитание и делать карьеру службой, в основном военной.
В целом же да-фу занимали ту же ступень, что и цины. Это была наследственная знать.
Особе место в политической структуре занимала особая прослойка служивых — ши.
Это были представители младших ветвей владетельной знати, выходцы из боковых аристократических линий, которые не имели ни титула, ни должности, но были неплохо образованными и имели связи в мире знати.
Возможно, к этому разряду людей примыкали и выходцы из низов, сделавшие успешную военную либо чиновничью карьеру.
Термин «ши» в чжоуском Китае обозначал своего рода профессионалов, готовых идти на службу туда и к тем, кто и откуда их позовет.
Но это не была служба слуги, низшего обслуживающего персонала. Речь идет о службе иного рода, практически о положении верного и уважаемого вассала, на которого можно положиться и который знает и свято соблюдает еще неписаный, но уже жестко фиксированный в обществе закон чести.
