в суттах. Хотя в Ангуттара Никая упоминается, что первой частью практики является
саматха (обретение безмятежности), а второй —
випассана (обретение мудрости), там не говорится, что это два разных типа упражнений или медитации. Практика объединяет то и другое в одну цельную систему!
Просто в разные моменты наблюдаются разные вещи, как описано в Мадджхима Никая, сутта МН-111, Анупада Сутта. Эта сутта истолковывает развитие медитации у Преподобного Сарипутты и переживание всех джхан (уровней понимания в медитации) до того, как он достиг Арахатства.
Когда начинают разделять и классифицировать медитативные упражнения, положение сильно запутывается. Это наглядно подтверждают такие популярные комментарии, как Висуддхи Магга и его подкомментарии. Сопоставляя их с суттами, вы можете заметить несообразности. Сегодня большинство ученых ограничиваются лишь строкой или фрагментами сутты, чтобы подтвердить, что комментарии с ней согласуются.
Однако если прочесть ту же сутту целиком, ее смысл может оказаться совершенно другим. Я не хочу сказать, что ученые намеренно делают неверные заключения, но иногда они увлекаются мелкими деталями или фрагментами Дхаммы с такой узостью взгляда, что склонны упускать истину.
Описание джхан фиксированной поглощенности, которое дает Висуддхи Магга, не соответствует в точности описанию в суттах и, в большинстве случаев, эти джханы сильно отличаются от того, что описано в суттах.
К примеру, Висуддхи Магга говорит об обретении знака (нимитта на пали). Это может быть свет или воображаемые картины, возникающие в уме в определенные моменты, когда вы практикуете джхана-медитацию (концентрацию-поглощенность аппана самадхи или когда входите в медитацию приближенной концентрации упачара самадхи). При каждом типе “концентрации” возникает тот или иной вид нимитта.
Когда это случается, значит, вы практикуете медитативные упражнения на “концентрацию” вроде тех, что Бодхисатта отбросил как не ведущие к Ниббане! Однако если вы заглянете в сутты, там нигде не упоминаются возникающие в уме нимитта. Будь они очень важны, о них было бы сказано многократно. Будда никогда не учил приемам концентрации, обретения нимитта (знаков) или пению мантр. Все это разновидности индусских практик, просочившиеся в буддизм за несколько сот лет.
Их влияние прослеживается в “практиках концентрации” и тибетских методах медитации, как и в популярных комментариях наподобие Висуддхи Магга.
