.
Однако нужно заметить, что хотя эти атрибуты указывают путь к осуществлению Ниббаны и выявить их очень важно, сами по себе они не дают возможности постичь надмирное состояние Ниббаны.
“Вы можете видеть один или все три атрибута существования, то есть непостоянство, страдание и безличность, никогда не видев Зависимого Происхождения непосредственно, но когда вы непосредственно видите Зависимое Происхождение, то всегда видите все три атрибута.”
Согласно первой сутте Маха Вагги из Винаи, никак иначе быть не может.
В настоящее время наблюдаются некоторые разногласия вокруг разновидностей медитации в учении Будды. Одна школа утверждает, что необходимо начинать с практики “джханы медитации (фиксированной) концентрации-поглощенности” и продолжать до четвертой джханы4, прежде чем перейти к практике “медитации випассана” или моментной концентрации (кханика самадхи).
Другие школы говорят, что можно достичь Ниббаны, минуя джханы5, одной практикой “медитации випассана” 6 или развитием приближенной концентрации (упачара самадхи) с самого начала медитативной практики.
Интересно, что слово “випассана”, или “видассана”, что то же, само по себе упоминается в суттах всего несколько раз; тогда как джхана в суттах встречается тысячи раз, так чему же, по-вашему, главным образом учил Будда?
Слова Безмятежность (саматха) и Прозрение (випассана) многократно упоминаются в текстах вместе. В Мадджхима Никая, сутта МН-149:10, Махасаятаника Сутта, говорится, что “Эти двое — безмятежность и прозрение — приходят к нему рука об руку.”
Кроме того, Анапанасати Сутта показывает, что Будда учил лишь одному виду медитации, одновременно развивая джханы и мудрость. Здесь слово джхана означает уровень понимания в медитации, а не глубокую поглощенность (аппана самадхи) или приближенную концентрацию (упачара самадхи).
Фактически, эта сутта учит способу успокаивать ум и совершенствовать мудрость в одно и то же время путем видения истинной природы существования. Это означает наблюдение аничча (непостоянства), дуккха (страдания), анатта (не-я), наряду с видением и пониманием причинно-следственных связей Зависимого Происхождения.
В то же самое время осуществляются Четыре Опоры Внимательности и Семь Пробуждающих Факторов. Таким образом, в этой замечательной сутте ясно и точно преподается путь к осуществлению надмирной Ниббаны.
Комментарии разделили “концентрацию” и “випассану” как различные виды медитации. Такого разделения
