Важно подчеркнуть несколько моментов, ставших определяющими для проблематики критических толстовских повестей 80-х годов, среди которых главное место занимает повесть «Смерть Ивана Ильича». Это — охарактеризованные Лениным противоречия толстовской идеологии. С одной стороны, круг идей, составляющих существо «толстовства» как религиозно-этического учения. Это — философский идеализм Толстого, его уверенность в первенстве духовного над телесным, идеального над материальным, убеждение писателя, что «жизнью человечества движет рост сознания, движение религии… а не экономическая причина» (Дневник). Это убеждение распространяется целиком и на личное существование человека. Главное в человеке — жизнь духа, направляемая божеством. Дух, заключающий в себе божеское, бессмертен, человек же, живущий земной, плотской жизнью, отпал от бога, он нарушает закон естества, правды и любви, ибо бог и любовь — это одно. Плеханов пишет о противопоставлении Толстым «духа — телу»: «В том виде, какой оно имеет у Толстого, оно равносильно противопоставлению внутреннего человеческого мира, рассматриваемого под углом нравственных потребностей и стремлений,— окружающему человека внешнему миру» 1 . Внешний же мир, обыденная жизнь с ее материальной стороной, ради которой человек столько трудится и хлопочет, — эта жизнь призрачна и пуста, более того — она аморальна, ибо направлена на удовлетворение животного эгоизма личности, а не на нужды духа, нравственного совершенствования, альтруизма. С этой точки зрения отрицается все то цивилизованное, суетное, служащее удовлетворению утонченных физиологических и умственных потребностей, что наполняет каждый день «культурного человека», находящегося, по словам Толстого, «в хроническом состоянии сумасшедшего эгоизма». Но душа каждого человека — это поле, на котором борются два человека : один — ищущий только такого блага себе, которое было бы благом и других людей, и другой, животный человек, — ищущий блага только себе и для этого блага готовый пожертвовать благом всего мира («Воскресение»). В конце концов, рано или поздно, первый, духовный человек побеждает, и тогда наступает «просветление», «воскресение»; человек видит всю тщету своих былых устремлений, всю ложность дороги, по которой шел, и с этого момента начинается иная жизнь, жизнь на благо ближнего, постепенное, путем глубокой внутренней чистки и совершенствования, приближение к богу, к закону естества — любви. Весь этот процесс духовного просветления, второго рождения в боге, должен, в идеале, завершиться полным покоем и мистическим самосозерцанием, нирваной, сознанием своей полной безвредности, ибо «усилие
