своих больных. Больные испугались новой для них свободы и
большой жизни и стали жаться к доктору и проситься назад.
Так же, говорят, заключенные в первое время освобождения
тоскуют о тюрьме. Не то же ли это?
7) Думал о безнравственности медицины. Все безнравственно.
Безнравственен страх болезни и смерти, который вызывает медицин-
ская помощь, безнравственно пользование исключительной помощью
врачей, доступной только богатым. Безнравственно пользоваться ис-
ключительными удобствами, удовольствиями, но пользоваться ис-
ключительной возможностью сохранения жизни есть верх безнрав-
ственности. Безнравственно требование медицины скрывания от
больного опасности его положения и близости смерти. Безнравствен-
ны советы и требования врачей о том, чтобы больной следил за со-
бой — своими отправлениями, вообще жил как можно меньше ду-
ховно, а только матерьяльно: не думал бы, не волновался, не работал.
8) Социалисты видят в трёстах, синдикатах осуществление или
движение к осуществлению социалистического идеала, т. е. что
люди работают сообща, а не врозь. Но работают они сообща толь-
ко под давлением насилия. Какие доказательства на то, что они так
же будут работать, когда будут свободны, и какие доказательства
того, что трёсты и синдикаты перейдут к рабочим. Гораздо вероят-
нее, что трёсты произведут рабство, от которого освобождаясь рабы
будут разрушать эти не ими устроенные трёсты.
9) Гипноз предания, т. е. внушения людям повторения того, что делали их предки, есть главная преграда движения вперед —
освобождения человечества.
10) Мое выздоровление похоже на то, что экипаж вытащили
из трясины, в которой он завяз, не на ту сторону, куда неизбежно
надо ехать, а на эту. Через трясину не миновать ехать.
Нынче 21 сент. 1902 Ясн. П. Продолжаю записывать.
11) Те нелепости, противоречия, которые вбивают в голову
детям внушением, приучают их к восприятию нелепостей, дела-
56
ют не только возможным восприятие всяких нелепостей, но де-
лают невозможным удержание разумного; все равно, как если
просунуть, протащить в щель закрома толстую вещь, то в эту щель
пролезет и мышь, и высыпется зерно.
12) Если идеал матерьяльное благо, то нет никакой надобно-
сти ни в какой добродетели, a moms que' то, чтобы добродетель
содействовала матерьяльному. Добродетель же всякая не только
не содействует матерьяльному благу, но всегда почти противупо-
ложна ему. И потому, как только высший идеал матерьяльное
благо, так все разговоры о нравственности — ложь, всякое же
