Даже если этот культ представлял собой аналогичный, но не одинаковый риск, пришлось еще раз заключить «джентльменское соглашение». Решение предложил Франсуа д'Этэнг, епископ Родезский, подсказавший папе Льву X учредить праздник Ангела-хранителя. Уступка, которая в скрытой форме, не имея возможности быть сделанной в открытом виде, включала в себя все другие.
Итак, наступил 1518 год. Давно уже пришло время, для того чтобы Церковь придала видимость легальности (или хотя бы законности) этому до сих пор существовавшему в скрытой форме союзу, не прекращающемуся несмотря ни на что. Лев X решил быстро дать ход просьбе Франсуа д'Этэнга: праздник будет отмечаться 1 марта. С течением времени дата была изменена, и теперь день Ангела-хранителя празднуют 2 октября. Тем не менее церковные власти накладывают некоторые ограничения: в частности, не разрешается молиться «непосредственно» Ангелу. Очень быстро оформляются две типичные процедуры: первая состоит в том, чтобы просить Бога о вмешательстве Ангела. Вторая прибегает к обратному действию: просить Ангела передать просьбу Богу.
В последнем случае перед нами — способ обращения, странным образом похожий на способ обращения к святым. Трентский собор 1556 года утвердил решение Льва X и постановил, что необходимо регулярно призывать своего Ангела-хранителя и отдавать себя под его покровительство. С тех пор культ Ангела-хранителя больше не оспаривался.
Церковь пойдет еще дальше и включит в свое «Великое заклинание злых духов», практикуемое только принявшими сан священниками, одного из апокрифических Ангелов из Книги Еноха и «Небесной иерархии» Уриила.
Оставалось определить, на кого же были похожи Ангелы, обладали ли эти существа некоторой материальностью или полностью и окончательно принадлежали к миру духов (сегодня мы, разумеется, имеем в виду волны, уровни сознания). Дальше мы убедимся, как важен этот вопрос и его следствия. Одним из самых известных теологических споров по данному поводу был спор, противопоставивший Фому Аквинского, считавшегося тогда специалистом по Ангелам, и магистра теологии Джона Данса Скота (John Duns Scot).
Перенесемся в XIII век, время, которое закончится «созданием» семидесяти двух Ангелов Каббалы.
Мы заключили слово «создание» в кавычки потому, что оно действительно имело место в первую очередь в семантическом смысле. Но ни в коем случае не следует путать этот созидательный акт с простым вымыслом. Расшифровывая Библию, чтобы извлечь из нее имена «своих» Ангелов, Моисей де Леон только ясно переформулировал ключевые слова, имеющие основополагающее значение в теургическом плане
