Применить подобный принцип к Ангелам — значит передать им в каком-то смысле те же полномочия, которыми обладает Создатель, если только речь не идет о трех магических формулах, предназначенных для призывания одной и той же сущности. Парадоксально, что теория тройственности исключительно сокращает поле действия и власть Ангелов. Предположение, что для управления нашими действиями и нашей защиты вообще необходимы три Ангела или, скорее, что в зависимости от нашей потребности мы должны контактировать с тремя ангельскими сферами, тремя различными измерениями, лишило бы их способности одновременно присутствовать во всех этих трех измерениях — они просто наслоились бы друга на друга.
Ангелы преследуют цель постепенно приблизить нас к своей природе, развить нашу духовность. Эта задача невыполнима, если страдает физическое тело или если психика не способна вынести того, что ей довелось пережить. Поэтому существует специальная молитва, чтобы попросить Бога послать нам испытания по нашим силам. Тем не менее, чтобы человек развивался духовно — ведь он так ленив в духовном плане — и чтобы это развитие было явным, Ангелу, как нам уже известно, иногда приходится идти на риск, будоражить нас, стряхивать нашу летаргию. Многие тексты рассказывают о «свободном выборе Ангелов», его природа не отличается от свободной воли человека, которую все они обязаны уважать. Перед тем как высказать пожелание, следовало бы, с одной стороны, предусмотрительно обдумать его со всех сторон убедиться, что его исполнение сделает нас действительно счастливыми. С другой стороны, мы должны быть уверены, что оно будет способствовать нашей духовной эволюции.
Между тем Ангелы действительно вынуждены выполнять наши желания, даже если они неблагоприятны для нас или идут вразрез с нашими интересами, поскольку мы должны реализовать свой собственный опыт, чтобы сделать из него необходимые заключения.
Христиане стали почитать Ангела-хранителя, не дожидаясь официального разрешения Церкви. Создается впечатление, что начиная со II века это стало обычным явлением. Правда, как мы уже отмечали, церковные власти опасались (часто вполне обоснованно) проявлений язычества, которые могли быть вызваны подобным культом. Но, согласно древнему утверждению, успешно взятому на службу всеми религиями, «то, что не может быть уничтожено, должно быть принято». Невозможно описать народное рвение в почитании этих Божественных посланцев, шедшее чаще всего в ущерб культу святых, официально разрешенному Церковью.
