Он говорил:
«Вы слышали, что сказано: «Око за око и зуб за зуб». А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два». Евангелие от Матфея гл. 5, с. 38-41.
С первого взгляда покажется очевидной вся нелепость этого утверждения Иисуса, его противоречие всему опыту жизни и правилам человеческого общежития. Зло, по мнению законников-государственников должно быть наказуемо, ибо, оставаясь безнаказанным, оно порождает еще большее зло. Этим правилом руководствуется уголовное право всех без исключения государств, равно как и морально-поведенческие традиции противников этих государств; от воровских до диссидентских слоев. Однако, в этом утверждении Спасителя заложена основа нравственности каждого христианина, его поведения при отстаивании своих идеалов, их проповеди и претворении их норм в повседневную жизнь. Все, более или менее, значительные победы, одержанные Добром над Злом в истории, знаменовали собой торжество этого первоосновного поведенческого принципа, даже если им руководствовались общественные, политические и религиозные движения, на первый взгляд, не имеющие с христианством ничего общего. Наиярчайшим, всем известным примером успешной борьбы, ненасильственными методами, является национально-освободительная революция индийского народа под духовным руководством Махатмы Ганди. Есть также немало свидетельств духовно-нравственных (и не только) побед узников сталинских и нацистских концлагерей, как то: «истинно православных», толстовцев, свидетелей Иеговы, баптистов, некоторых католиков и лютеран над, казалось бы всепоглощающей системой тоталитаризма. А открытый синдикалистами метод забастовки в виде «работы по правилам», не из этого ли ряда?
Атеисты, а также мусульмане и воинствующие иудеи, в своей, подчас неуемной критике христианства, чаще всего обрушиваются именно на этот постулат веры; то упрекая в социальной пассивности и, вытекающих из нее, духовной и физической деградации; то в ханжестве и лицемерии, при «освящении» той или иной церковью т. н. «священных войн» за веру, освободительных войн «братьев по вере», «отечественных» оборонительных войн. С позиции человека «от мира сего», мира, управляемого Законом, переданного людям через Моисея и ранее, эти упреки вполне справедливы. Но наши многонеуважаемые ортодоксы от религии и безбожия напрочь игнорируют при этом одно важное обстоятельство. А именно то, что христианство, диалектически сошедшее с прокрустова ложа иудаизма, в своем эволюционном, а подчас и революционном совершенствовании и развитии, не могло оставаться в рамках Закона первобытного общества, нравственные и правовые устои которого ко времени явления миру Спасителя уже были трансформированы гуманистическими идеями античности и, шествующим по торговым путям Римской империи, косвенным влиянием зороастризма и буддизма (тоже, кстати, революционным путем вышедших из недр ведизма и индуизма). Закон Моисея, в виде декалога и вытекающих из него частных заповедей (этих, своего рода, конституции и основанных на ней гражданского и уголовного кодекса древности), был необходим древнеизраильскому народу для элементарного самосохранения как этноса от самоуничтожающей нравственной деградации и от порабощения (с неизбежной при этом ассимиляцией), а то и просто истребления более могущественными «варварскими» соседями. Но любой закон, основанный на нравственно-бытовых традициях, рано или поздно входит в противоречие с новыми принципами, пришедшими на смену старым вследствие общественного прогресса или регресса (как, например, европейское Средневековье). Закон, первоначально порожденный Добром, с неизбежностью начинает служить Злу, поскольку отрицает самое главное утверждение Добра: Свободу Воли. Тогда Добру (Богу) просто необходимо было начать новую битву со Злом (Сатаной) за тела и души людские, дабы отвратить их от гибельного пути к самоуничтожению, по которому влечет их собственность, под прикрытием и оправданием Закона, охраняемая государством. С этой целью миру был явлен Христос.
