И нам, современным поборникам свободы, нужно всегда помнить, что в свершении сих апостольских наказов, в соблюдении заповеди нестяжания, есть наипервейшее условие освобождения личности, как гаранта освобождения всего общества.
И, исходя из столь решительного неприятия собственности, Иисус раскрывает своим ученикам суть дьявольского симбиоза богатства и государства. Когда фарисеи, провокаторски желая уличить Его в неповиновении римским властям, как государственного преступника (коим Он и в самом деле был, раз не признавал никакой власти над душами людскими), спросили: следует ли платить подати (налоги), то, указывая на динарий с изображением императора и его надписью (подписью),
Он сказал:
«Отдайте кесарево кесарю, а Божье». Евангелие от Матфея гл. 20, с. 21.
Хотя и отвечал Он так для элементарного самосохранения, но сколько же глубины в этой лаконично-саркастической формуле!
Ведь и в самом деле: государство в лице императоров, царей, королей, ханов, президентов не имеет ничего, кроме этих кружочков из золота, серебра, либо бумажных банкнот с изображением, или этих же «повелителей», или обезличенных геральдических символов власти. Но именно с помощью денег, этого фетиша собственности, и осуществляется власть. И ничего, кроме денег и купленных на них силы и ложного авторитета, не имеется у «сильных мира сего». И одним из условий освобождения от их ига, освобождения от греха мирового Зла, является отказ продавать себя им за деньги, почести, льготы, и возврат им всего того, что считается ценностью лишь по злому умыслу Сатаны. И тогда «первые будут последними, а последние первыми» (Мф. 19; 30). Но как же трудно сиё осуществить слабому человеку! Ибо «кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (Мк. 10; 11), т. е., обрекая себя на лишения, самоотверженно служить другим. На это способны лишь немногие святые. Значит, что же, всем остальным не дано вырваться из этого порочного круга; алчности, порождающей зависть и стяжательство; насилия властьимущих, влекущей за собой злобную месть порабощенных, коя, в свою очередь, приводит к более циничному деспотизму, как это видно из результатов всех без исключения государственно-революционных катаклизмов в истории, какими бы возвышениями и нравственно-безукоризненными ни были предпосылки и идеалы революций? Зло порождает зло. И никуда, казалось бы, от этой банальности не деться. Но, в Нагорной Проповеди Христом показан всем нам путь выхода из лабиринта мира Сатаны, путь утверждающего отрицания Зла Добром.
