Таким образом, питание было необходимо богам, и жертвоприношение, как выражается Масперо {Анри Масперо (1883 – 1945)}, было некоторым ''юридическим актом'', который, будучи совершён в должной ритуальной форме, давал богу потребное ему и обязывал его к оказанию просимой услуги. […].
Жертвоприношение считалось верною ладьёй на небо, и притом силою магическою, влияющего на самих богов и заставляющих их исполнять желание приносящего жертву (22, стр. 76-78)».
«В своём послании к евреям апостол Павел утверждает, что ''древние жертвоприношения, очевидно, никогда не достигали цели, ибо их постоянно возобновляли. Если искупительную жертву приходилось повторять ежегодно в определённый день (в Иудаизме), то не доказывает ли это, что кровь жертв была бессильна. Вместо этих вечных жертв Иисус принёс себя в жертву и этим сделал все прочие жертвы ненужными. Таким образом, более не может быть речи о жертве для очищения грехов (31, стр.163)». (Смотри ''Очищение'').
«В истории религиозного развития человечества послание к Евреям апостола Павла отмечает собой окончательное уничтожение жертвоприношеня, то есть того, что до сих пор составляло сущность религии. Для первобытного человека бог есть существо всемогущее, которое необходимо умилостивлять или подкупать. Жертвоприношение совершалось под влиянием страха, или ради корысти. Чтобы расположить к себе бога, ему предлагали дар, способный его заинтересовать, добрый кусок мяса, хорошего жира, кубок ''сомы'', или вина (31, стр.168)».
Жре'чество – сословие священнослужителей в Язычестве (Политеизме). Жрец, жертва, жри'ще (ка'пище), жор, жратва – слова одной основы.
«Громадное значение в создании и развитии религии играли, конечно, жрецы. Сперва обязанности жреца возлагались на старейшего в роду, но по мере того, как жизненный строй принимал бо'льшую устойчивость, звание жреца становилось наследственным и наконец складывалось отдельное сословие или каста жрецов (браминов). Когда же складывался жреческий класс, религия выигрывала в своём развитии, благодаря их спекулятивной (созерцательной) деятельности, направленной как на догму, так и на культ. […] Таинственность, которою окружали себя служители храмов, в значительной степени усиливала то почтение и уважение, с каким относился к ним народ, и обеспечивала их сословию прямое влияние на все общественные и частные дела. Давно уже изведано, что только таинственные и загадочные вещи, особенно если они окружены соответствующей, такой же таинственной обстановкой, оказываются в состоянии произвести впечатление на нерассуждающую толпу (19, т. 1, стр. 16 -17)».
