Раз достигнуто ясное понимание текста, то за этим должно последовать практическое применение в первую очередь к самому себе, а потом и к тем слушателям, которые, по всей вероятности, будут пред нами. Именно тут уже мы замечаем, насколько важно и полезно, хотя в общем, быть осведомленным относительно внутреннего состояния слушателей.
Если же это упускается нами из виду, то может случиться, что мы со своей проповедью обращаемся к отсутствующим, утешая там, где следовало бы обличать и наоборот.
ПРИМЕЧАНИЕ: следует быть осторожным в «аллегорическом» т. е. иносказательном толковании слова Божия. В общем слова Св. Писания обозначают именно то, что они говорят прямому, Духом Святым освещенному сердцу при тщательном чтении их. Конечно в слове Божием очень часто видимое есть символ невидимого, тленное - отражение вечного, ветхозаветное богослужение, священство и т.д. - прообразы Нового Завета. Но это обстоятельство не дает нам еще права перетолковывать исключительно все и находить во всем иносказание. В притчах напр. необходимо найти «точку сравнения», которой в притче о 10 девах /Мат.25:1-13/ является «постоянная готовность к встрече Господа», или в притче о талантах /Мат.25:14-30/ «верность».
Теперь поднимается вопрос: в какой форме следует передавать слушателям те мысли, которые Господь нам дал после молитвы и по тщательном исследовании текста. Тут существует несколько путей и возможностей.
Различаются главным образом две формы проповеди, а именно беседа и тематическая проповедь.
А. Беседа.
Беседа есть дружеское, непринужденное изложение /толкование/ какого-нибудь отрывка Св. Писания.
1. Самая простая форма беседы есть последовательное объяснение отрывка Св. Писания стих за стихом и практическое применение найденных в каждом стихе мыслей к слушателям, при чем однако главной задачей благовестника не является нахождение и выражение общей мысли, находящейся в этом отрывке. В таком случае слушатель, может быть, приобретает множество добрых и полезных впечатлений, которые вспомнятся ему опять, если он у себя на дому еще раз прочтет текст. Но это множество впечатлений изглаживает, так сказать, то главное, объединяющее впечатление, которое, собственно, должно было произвести пройденное место Св. Писания. Даже можно сказать, что при такой форме беседы существенное значение текста довольно часто и не замечается слушателями.
2. Поэтому благовестник, хотя бы он и остался при этой простейшей форме последовательного объяснения, непременно должен дать ясный отчет самому себе в том, какая выдающаяся истина, какое поучение, увещание или предупреждение содержатся в предлежащем тексте. Раз им самим найдена эта главная мысль, то он без сомнения с этой точки зрения объяснит стих за стихом, не уведомляя однако пока об этом слушателей.
