Может быть даже слушатели сразу и не заметят глубокой связи всех высказанных выводов. Но если потом при конце проповедник укажет на эту главную истину и соединит еще раз вкратце все сказанное в этом освещении, то наверно слушатели выйдут из собрания более удовлетворенными, нежели при первой форме беседы. Можно, конечно, эту выдающуюся истину выставлять на вид уже и в начале беседы.
Вот пример такого рода: Лук.5:1-11. Следуя этому тексту, проповедник излагает:
а. что нам следует тесниться слушать слово Божие /1-3/,
б. что необходимо со всем смирением делать то, что повелевает нам Иисус /4-5/,
в. тогда Его божественный Дух победит и нас /6-11/. В заключение указывается на ту истину, что такими переживаниями и мы побуждаемся, ради Христа, оставить все и следовать Его призыву.
3. К форме бесед относится и СОБЕСЕДОВАНИЕ.
а) СУЩНОСТЬ И ЗНАЧЕНИЕ. В нем слово предоставляется не одному только проповеднику, но и другим братьям, причем каждый делится теми мыслями и впечатлениями, которые ему дал Господь для общего назидания. Тут имеют место и вопросы и ответы, - значит происходит живой обмен мыслей на основании предлежащего отрывка Св. Писания. Без сомнения это имеет важное значение для возрастания в познании Господа и слова Божия вообще.
Но такое собеседование очень полезно еще и в других отношениях. При этом обнаруживаются и используются имеющиеся, но еще более или менее скрытые в общине дарования, дается возможность упражняться в высказывании мыслей, подготовляются новые, юные силы из молодых членов для дальнейшего поддержания и развития общины, развивается чувство ответственности пред Господом всех членов общины в отдельности, понимается и оценивается лучше труд проповедника. Проповеднику же благодаря собеседованиям дается возможность познакомиться с духовным состоянием общины, с вопросами и убеждениями отдельных лиц, другими словами: с их нуждами и дарованиями.
С другой стороны в собеседованиях избегается опасность католицизма в том смысле, что право слова и руководительства предоставляется не только исключительно проповеднику, но и каждому участнику.
До чего это может довести, видно из церковной истории.
Устройство в церкви должно быть не «католическое» т.е. такое, где управляет всеми один глава-папа, но согласно Писанию оно должно быть «демократическое» в лучшем смысле этого слова /Мат.18:17. Деян.6:2. 1 Кор.4:1/. Глава церкви - Христос, а мы, т.е. возрожденные свыше, составляем тело, и порознь - члены /Еф.1:22. I Кор.4:1. 12:27/. В виду всего этого следует обращать внимание на собеседования уже и в кружках верующих молодых людей. Это заставит их самостоятельно исследовать слово Божие, искать, копать, вникать.
