Однако, как ясно указывает следующий мидраш, не следует заблуждаться, думая, что если бы мы не
приносили жертвы, Всемогущий лишился бы чего-нибудь.
Ашем говорит: “Я приказал, чтобы в Мою честь воздвигли дворец и совершали в нем жертвоприношения.
Уж не думаете ли вы поэтому, что Мне нужны ваши жертвы? Разве Мне требуется еда и питье? Каждый
зверь в лесу принадлежит Мне и скот на тысячах холмов тоже. И все птицы в горах и все дикие звери —
Мои. Даже если бы я был голоден, Я не нуждался бы в вас, ибо весь мир с его изобилием — Мой, и разве я
ем бычье мясо или пью козью кровь?” (Теплим 50:9-12).
Ясно, что жертвоприношения, как и выполнение всех остальных мицвот, заповеданы нам не для пользы
Всемогущего, а для нашего собственного блага.
Несмотря на то, что законы о жертвоприношениях классифицируются как хуким (Б-жественные
предписания, непостижимые человеческим разумом), комментаторы предлагают различные логические
объяснения отдельных деталей этих законов (помимо их основной функции — поддержания существования
вселенной).
Рамбам объясняет, что, глядя на то, как животное режут, разделывают и сжигают, грешника охватывает
чувство смирения. Он осознает, что то, что свершается над жертвой, в действительности следовало бы
совершить над ним, ибо абсолютная справедливость требует, чтобы за каждое нарушение Б-жественных
мицвот следовала смерть грешника.
Кроме того, наблюдение за смертью животного наводит человека на размышления о сходстве и различии
между ними. Человек и животное сходны по своей физической структуре. Как жизнь животного обрывается
смертью, так и человеческая плоть уходит в небытие.
Что же тогда возвышает человека над миром животных? Только Б-жественная душа, данная ему
Всемогущим; глядя на принесение животного в жертву, еврей спрашивает самого себя, как мог он быть
настолько безумным, чтобы нарушить волю Всемогущего, позволив своей животной природе взять верх.
Таким образом, один из смыслов жертвоприношения состоит в том, чтобы вызвать у грешника искреннее,
глубоко прочувствованное раскаяние.
По замыслу Всемогущего, каждый этап процедуры жертвоприношения предназначен для искупления одного
из аспектов содеянного греха. Так как грех обычно включает в себя помысел, слово и деяние, каждое из этих
составляющих требует искупления, которое и достигается с помощью жертвоприношения.
<> Возложение рук на тело жертвы искупает грешное деяние.
<> Устная исповедь служит для того, чтобы загладить греховные речи.
