Немного о внутреннем смысле жертвоприношений
Немного о внутреннем смысле жертвоприношений
Наши мудрецы учат, что мир держится на трех опорах:
<> Тора (изучение Торы и выполнение ее требований);
<> авода (храмовая служба);
<> гемилут хасадим (доброе отношение к ближним).
Эти три важнейшие духовные силы обеспечивают существование вселенной. Всемогущий не сохранил бы
этот мир, если бы не наше изучение и выполнение Торы, если бы не наша доброта по отношению друг к
другу и если бы не наши жертвоприношения. Связывая этот мир с высшими сферами, они приводят в него
Б-жественное сияние и благословение.
После разрушения Храма место жертвоприношений, осуществление которых было для вселенной “опорой
служения”, заняли молитвы, пророчески составленные Мужами Великого Собрания. Со времени разрушения
Храма молитвы — как раньше жертвоприношения — связывают низшие миры с высшими.
В Торе по отношению к жертвам все время употребляется выражение “приятное благоухание”. Эти слова
означают, что жертвоприношения радуют Всемогущего. Когда благоухание от жертвоприношений достигает
Небес, Он осыпает мир Б-жественными благословениями и изливает на него Свою щедрость.
В Морэ Нэвухим (111, 46) Рамбам объясняет, что Всемогущий для того установил законы о
жертвоприношениях, чтобы отучить евреев от египетского идолопоклонства. В Египте они привыкли
приносить жертвы идолам, поэтому Всемогущий приказал, чтобы вместо этого они совершали служение для
Него.
Рамбан оспаривает это толкование, приводя множество возражений и среди них то, что понятие
жертвоприношения существовало задолго до появления идолопоклонства. Наши мудрецы ссылаются на
Адама, приносившего в Ган Эдене жертвы, а в Торе рассказывается о том, что Ноах принес в жертву
животных после того, как вышел из ковчега.
Мнения Рамбама и Рамбана объединены в объяснении, содержащемся в Мешех Хохма (начало раздела
Ваикра), где доказывается, что оба эти мнения справедливы, но в разных областях. Разрешение приносить
жертвы на личных алтарях Всемогущий дал евреям главным образом для того, чтобы противостоять их
склонности к идолопоклонству. Но жертвоприношения в Храме служили более возвышенной цели —
объединения общины Израиля с их Творцом и освещения этого мира Б-жественным сиянием.
В Мешех Хохма приводится фраза из Гемары о том, что от жертв, приносившихся на личных алтарях, не
исходило такого “приятного аромата” для Ашема.
