обладают только учителя, занимающие общественные должности во имя Неба, а не ради собственного
честолюбия.
Как только народ признал Гилеля своим новым духовным вождем, тот обрушился на них с гневными
упреками: “Какова причина того, что я, пришелец из Вавилона, стал вашим главой? — спрашивал он. — Это
все ваша нерадивость; вы не давали себе труда слушать двух великих вождей Учения — Шемайю и
Автальона!”
И в гневе он утратил часть своих знаний. Тогда один человек пришел к нему и спросил: “Рабби, можно ли
тому, кто забыл до наступления шабата принести во внутренний двор нож для шхиты жертв, сделать это
прямо в шабат?” Гилель вынужден был признаться: “Я слышал нужную алаху, но не могу вспомнить ее”.
Тогда он сказал: “Давайте понаблюдаем за народом в начале шабата. Евреи, даже если они сами по себе и не
пророки, — потомки пророков. Мы можем положиться на то, что их действия основаны на алахе”. И вот
заметили, что тот, кто забыл принести свой нож до наступления шабата, втыкал его в шерсть овцы, чтобы
животное само принесло его в Храмовый двор, и обходил таким образом запрещение переносить предметы в
шабат.
“Теперь я вспомнил, — сказал Гилель, — это была та алаха, которой меня учили Шемайя и Автальон”.
Почему гнев и высокомерие вызывают утрату познаний в Торе? В человеческом сердце не могут
одновременно уживаться эгоизм и Шехина, ибо они прямо противоположны друг другу. Как только
порожденные эгоизмом гнев или высокомерие завладевают сердцем, Шехина покидает его.
Тем не менее мы должны понимать чистоту мотивов гнева Гилеля. Его терпение и скромность были
легендарными. Если он и разгневался, то только потому что желал побудить народ к более напряженному
изучению Торы. Несмотря на это, наши мудрецы осуждают его за то, в какие слова он облек это желание.
Мудрецу такого уровня не следует, даже с благородной целью, заявлять, что он стал вождем потому, что
вложил в изучение Торы больше труда, чем другие.
Гнев Моше тоже произошел от побуждений благородных. В случае с Элазаром и Итамаром, не вкусившими
от жертвы, он трепетал от страха при мысли о том, что два оставшихся в живых сына Аарона могли
допустить ошибку, из-за которой их постигнет та же кара, что и Надава и Авиу. Тем не менее наши мудрецы
порицают Моше за проявление гнева.
То, что сыновья Аарона Элазар и Итамар молчали, когда Моше делал им выговор, хотя им было что
возразить, заслуживало награды.
После греха золотого тельца все сыновья Аарона были приговорены Небом к смерти, и этот приговор ждал
