а кожу и мясо отдают жертвователю. Таким образом, жертва способствует миру, заставляя жертвенник,
коэнов и жертвователя объединиться, подобно друзьям, разделяющим между собой трапезу. В
противоположность этому жертва ола целиком сжигается, а от минхи жертвователю ничего не достается,
хотя коэны и съедают часть ее.
Жертва шламим входит в категорию кодашим калим (менее святые жертвы). Жертвы этого вида можно
резать в любом месте внутреннего двора и съедать в любом месте Иерусалима, а не обязательно только в
Храме.
Жертва за грех
Во времена Храма еврей или еврейка, неумышленно нарушив запрещающую заповедь Торы, обязаны были
принести жертву хатат. Эта жертва за грех искупала допущенную ошибку.
Это приношение называлось также “фиксированный хатат”, ибо жертвователь, вне зависимости от своего
имущественного положения, обязан был предложить за свое прегрешение козленка или ягненка.
Жертву хатат приносили только после таких прегрешений, которые, будучи совершены умышленно, могли
бы навлечь на грешника наказание карет. (Всего таких прегрешений сорок три, большинство из них
относится к запрещенным интимным связям.)
Как только что говорилось, жертву хатат приносили только за грех совершенный неумышленно. Например,
человек съел жир, думая, что он кашерный. А потом обнаружил, что съеденный жир был запрещенным. В
таком случае этот человек должен был принести жертву хатат.
Почему же он считается виновным, если он согрешил неумышленно? Когда он ел запрещенную пищу, он
был убежден, что она кашерна. Он съел ее из-за какой-то ошибки или случайности. Тем не менее Тора
требует, чтобы он принес жертву. Чем это объясняется?
На это существует несколько толкований:
1. Даже человек, совершивший преступление неумышленно, считается “грешником”, ибо он обязан был
принять все меры предосторожности, чтобы убедиться в разрешенное™ той пищи, которую он собирался
есть, или того действия, которое он собирался совершить (или чего бы то ни было другого, что составляло
существо данного случая). Нарушение, допущенное в результате ошибки, все равно считается
прегрешением, ибо оно говорит о недостаточной осторожности и внимательности человека в отношении
мицвот.
2. Кроме того, раз человек совершил неправильный поступок, пусть даже случайно, его душа осквернена
грехом. Любой грех порождает нечистоту. Тора велит человеку принести жертву хатат, чтобы очиститься от
греха.
3. Если даже чье-либо прегрешение явилось результатом ошибки, это плохо для него, ибо Ашем “охраняет
