(130) Таким образом, объясняемое другими развитие настроя, что также называется “возникающим из истинного принятия и обозначения”, - это возникновение настроя из полного [его] осознания другими, и это является относительной бодхичиттой. Также “мощь друзей” - это то, что возникает в силу наличия наставника. “Мощь причины” - это то, что возникает в силу наличествующего потенциала. “Мощь корня добродетели” - это то, что возникает посредством пробужденности потенциала. “Мощь слушания” - это то, что возникает из терминологии Учения и ее объяснений. “Искусность в добродетели” - это то, что в этой самой жизни возникает из постоянного вслушивания, придерживания, истолкования и так далее. Более того, “нестойкое” возникает из “мощи друзей”, а “стойкое” - из “мощи причины” и прочих.
О причине развития абсолютного настроя сказано так:
“Радостным почитанием совершенных Будд
Полностью собираются накопления заслуги и изначальной мудрости;
И, поскольку эта неконцептуальная изначальная мудрость [постижения] явлений
Зародилась, - это и утверждается как истинное”.
То есть развитие [происходит] в силу особенностей авторитетного свидетельства, реализации и постижения.
Что же касается объекта, [от которого] принимается эта бодхичитта, то существуют два способа - когда учитель присутствует и когда таковой отсутствует; и если не существует препятствий для жизни или для очистительной практики в том, чтобы предстать пред очами учителя, даже если страна учителя находится далеко, [следует], (131) придя в ту землю и представ [пред ним] воспринять [обеты]. Характеристики этого учителя таковы: ведение обрядов сообщения обетов; обеты, полученные им самим, сохраняются без вырождения; способность [сделать] понятным значение совершаемого телом и речью [во время обряда]; [он также должен] испытывать любовь, не обращать внимания на вещественное и поддерживать ученика. Это соответствует сказанному в “Светоче на пути к Пробуждению”:
“От обладающего подлинными характеристиками
Доброго ламы воспринимай обеты:
Знающего обряд [принятия] обетов,
Самого соблюдающего принятые обеты,
Обладающего терпением и любовью в сообщении обетов;
Таким следует знать доброго ламу”.
Также в “Уровнях бодхисаттвы” сказано: “…[Тот, кто] совершал благопожелательные молитвы бодхисаттвы, в силу этого находится в гармонии с Учением, принял обеты, [является] сведущим, придерживается смысла сообщаемого в речи и способен сделать [это] понятным”.
