Но даже если подобный лама и находится неподалеку, однако существуют препятствия для жизни или для очистительной практики в том, чтобы предстать пред его очами, то есть так называемый [способ] “без ламы”: это тройное повторение идущих из глубины сердца слов принятия [настроя] устремления и вовлеченности пред очами изображения Татхагаты; и тогда обретается то устремление или вовлеченность. Это соответствует сказанному в “Уровнях бодхисаттвы”: “Если нет личности, обладающей этими качествами, то бодхисаттва (132) предстает пред очами изображения Татхагаты и истинно принимает дисциплинарные обеты бодхисаттвы сам по себе”. Если же нельзя найти ни ламы, ни изображений, то [принятие] достигается при медитации прямого представления Будд и бодхисаттв в пространстве перед собой, когда трижды повторяются слова устремления или вовлеченности. Это соответствует сказанному в “Своде всех обучений”: “Также, если подобного наставника нет, то во время медитации прямого восприятия Будд и бодхисаттв, пребывающих в десяти направлениях, [следует] принять обеты, прилагая свою собственную мощь”.
Что же касается обряда принятия этой бодхичитты, то из преемственных наставлений сведущих лам появилось множество разнообразных способов и традиций. Однако среди появившихся здесь следует понять две: традицию высокоученого Шантидевы из нисходящей линии преемственности высокоученого Нагарджуны, происходящей от благородного Манджушри, и традицию владыки из Суварнадвипы из нисходящей линии преемственности высокоученого Асанги, происходящей от благородного Майтрейи.
Итак, в традиции высокоученого Шантидевы из нисходящей линии преемственности высокоученого Нагарджуны, происходящей от благородного Манджушри, три [части]: вступительный обряд, основный обряд и заключительный обряд.
В первом - шесть [частей]: (133) подношение, раскаяние в дурном, ликование добродетельному, призыв совершать поворот колеса Учения, молитва о том, чтобы юдоль не покидалась, и посвящение корней добродетели.
В отношении первого, подношений, следует знать два [аспекта]: объект и подношение.
Что касается объекта, то, поскольку объяснено, что совершается ли подношение прямо воспринимаемому присутствию Драгоценностей или подношение совершается прямо не воспринимаемому их присутствию, заслуга является одинаковой, и подношения совершаются появившемуся в прямом восприятии или не появившемуся объекту. Это соответствует сказанному в “Украшении сутр”:
