И это завершает представление подразделений развития настроя посредством примеров, разграничений и их характеристик.
Сосредоточенность при развитии бодхичитты - это сосредоточенность на Пробуждении и на благе существ. Это соответствует сказанному в “Уровнях бодхисаттвы”: “Если рассматривать это, то развитие настроя сосредоточения - это то, что сосредотачивается на Пробуждении и на существах”. В этом отношении так называемая сосредоточенность на Пробуждении - это сосредоточение на поиске изначальной мудрости махаяны. И в главе о развитии настроя из “Украшения сутр” сказано: “Итак, это сосредоточение на поиске изначальной мудрости”. Также и так называемая сосредоточенность на существах не является [сосредоточенностью] на одном, двух или нескольких существах: [ведь все] охваченное пространством заполнено существами; все они охвачены кармой и затемнениями; а все охваченное ими охвачено страданием; настрой же развивается ради того, чтобы рассеять это страдание. Это соответствует сказанному в “Доброй практике благопожелательных молитв” :
“Как ограничить рубежами пространство?
Так же и с пределом всех существ.
Как положить предел карме и затемнениям?
Так же и с количеством моих благопожелательных молитв”.
(129) О причине развития бодхичитты сказано в “Сутре десятого учения”: “Четырьмя причинами рождается этот настрой: видением полезных качеств самого настроя, наличием веры в Татхагату, видением страданий существ и в силу увещеваний наставника”. Также в “Уровнях бодхисаттвы” о четырех причинах сказано такими словами: “Каковы же эти четыре причины? Полноценность потенциала является первой причиной рождения настроя бодхисаттвы. Всецелая приверженность Буддам, бодхисаттвам и наставникам является второй причиной рождения настроя бодхисаттвы. Сострадание к существам является третьей причиной рождения настроя бодхисаттвы. Также бесстрашие в отношении к страданиям самсары, к длительным и разнообразным страданиям из-за трудностей практики, ужасным и беспрерывным, является четвертой причиной рождения настроя бодхисаттвы”.
В “Украшении сутр” о причинах двух [видов] - развития настроя, возникающего из истинного принятия и обозначения, и развития абсолютного настроя - в отношении первого сказано так:
“Из мощи друзей, мощи причины, мощи корня
Мощи слушания и искусности в добродетели
Возникает нестойкое и стойкое; -
Так объясняется развитие бодхичитты, [когда ей] учат другие”.
