Что же такое относительная бодхичитта? Об этом сказано в той же сутре: “Относительная бодхичитта - это сострадание [существа], поклявшегося извлечь всех существ из самсары”.
Как объяснено в «Украшении сутр», абсолютная бодхичитта достигается в силу [постижения] Дхарматы, а относительная бодхичитта возникает из истинного принятия и обозначения[194].
С какого же состояния начинает существовать абсолютная бодхичитта? Она существует, начиная с первого “Радостнейшего” уровня[195]. Это соответствует сказанному в комментарии на “Украшение сутр”: “...Поскольку абсолютная бодхичитта наличествует на первом “Радостнейшем” уровне...”.
Относительная бодхичитта подразделяется на два [вида]: настрой устремления и настрой вовлеченности. Это соответствует сказанному во “Вступлении в практику”:
“Вкратце, бодхичитта
Имеет два аспекта, которые надо знать:
Настрой устремления [к] Пробуждению
И таковой вовлеенности [в] Пробуждение”.
(127) Существует много различных мнений относительно различий этих двух [настроев], устремления и вовлеченности. Высокоученый Шантидева из нисходящей традиции высокоученого Нагарджуны, происходящей от благородного Манджушри, утверждает, что устремление подобно желанию идти и является намеренным желанием достичь совершенного состояния Будды, а вовлеченность подобна самому хождению и сочетается с осуществлением состояния Будды. Это соответствует сказанному во “Вступлении в практику”:
“Желание ходить и хождение. -
Подобно тому, что [все] знают, в чем тут разница,
Так и мудрый этих двух [настроев]
Особенности должен знать”.
Владыка из Суварнадвипы[196] из нисходящей традиции высокоученого Асанги, происходящей от благородного Майтрейи, утверждает, что устремлением является взятие клятвы [достичь] результата, с мыслью: “Я достигну совершенного состояния Будды ради блага всех существ”, а вхождением является взятие клятвы [достичь] причины, с мыслью: “Я буду упражняться в шести парамитах как причине состояния Будды”. Это согласуется со “Сводом всей абхидхармы”, где сказано: “Развитие настроя имеет два аспекта: без особенностей и особо благородный. Что касается того, что без особенностей, то это такое размышление: ‘О! Да стану я истинно и совершенно обширнейше очищенным в непревзойденно подлинном совершенном Пробуждении!’. В отношении же особо благородного - это такое (128) размышление: ‘Да усовершенствуюсь полностью в парамите щедрости!’ - и так далее вплоть до [шестой] парамиты мудрости”.
