В особом обряде три [части]: введение, основная часть и заключение.
Первое: подходящему наставнику подносится мандала вместе с цветами и совершаются моления. Затем наставник дает согласие, если тот ученик обладает потенциалом махаяны и является подходящим сосудом, и в первый вечер располагает Три Драгоценности, (115) совершает им подношения, объясняет благо принятия прибежища и указывает на изъяны пренебрежения этим.
На второй вечер имеет место основная часть: сначала к объектам, находящимся пред лицом, развивается отношение как к реальным Трем Драгоценностям, совершаются поклонения и подношения, и вслед за учителем произносится следующее:
“Все Будды и бодхисаттвы, молю вас помнить обо мне. Учитель, молю тебя помнить обо мне. Я, имярек, отныне и вплоть до обретения сути Пробуждения, принимаю прибежище в Буддах Бхагаванах, высших среди двуногих. Я принимаю прибежище в Дхармах Покоя и нирваны, наивысшем из того, что свободно от страстной привязанности. Я принимаю прибежище в Сангхе невозвращающихся благородных бодхисаттв - наивысшем из сообществ”. И так это повторяется трижды.
Затем ясно постигаемые объекты [прибежища] приглашаются со сосредоточением, подобным прямому восприятию, и [им] совершаются поклонения и подношения со следующей мыслью: “Что бы я ни делал, думайте [обо мне]”, и следует снова трижды принять прибежище, как раньше.
Затем прибежище принимается с поклонением и подношением истинносущному[178] объекту посредством совершенно очищенного от трех кругов [активности][179] способа, то есть, поскольку все явления изначально бессущностны, (116) а также не обоснованы по своей природе, то подобным же образом следует взирать на Будду, Дхарму и Сангху, что и является неистощимым прибежищем, постоянным прибежищем, нерушимым прибежищем. Это соответствует сказанному в “Сутре вопрошений Анаватапты”: “Что же такое принять прибежище с умом, в котором нет хаоса? Если понято, что все явления не существуют ни как формы, ни как признаки, ни как качества, то истинное видение Будда-природы является принятым в Будде прибежищем. Видение всех явлений следствиями простанственности Дхармы[180] является принятым в Дхарме прибежищем. Видение несуществования двойственности составности и несоставности является принятым в Сангхе прибежищем”.
На третий вечер следует заключительный обряд, являющийся благодарственным подношением трем Драгоценностям.
Что касается функции, то в “Украшении сутр” сказано:
