. Четвертое основное медитативное погружение - практика медитативного сосредоточения, лишенного концепций, анализа, радости и счастья - ведет к перерождению богом четвертого медитативного погружения [области] Безоблачности и прочих
[150].
Когда рождено обособление от [этих] четырех медитативных погружений, [это является] источниками Безграничного Пространства, и, медитируя на него, перерождаешься богом источников Безграничного Пространства. Когда рождено обособление и от этого, [то это является] источниками Безграничного Сознания, и медитируя на него, перерождаешься богом источников Безграничного Сознания. Когда рождено обособление и от этого, [то это является] источниками Вообще Ничего, и медитируя на него, перерождаешься богом источников Вообще Ничего. Когда рождено обособление и от этого, [то это является] источниками Ни Различения, Ни Не-различения, и, медитируя на это, (92) перерождаешься богом источников Ни Различения, Ни Не-различения[151].
Что же это за путь, называемый “рождением обособления”? Этот путь так [назван] потому, что ум на более низком уровне все больше освобождается от страстной привязанности.
Тогда потому ли источники Безграничного Пространства и прочие именуются, или называются, вышеупомянутым образом, что происходит сосредоточение на самом пространстве и так далее? Нет. Первые три являются Безграничным Пространством [и прочими] во время пребывания в равновесии[152]. Умственным повторением этих слов имя закрепляется, но впоследствии, когда пребывание в равновесии завершено[153], такого умственного закрепления нет. Последнее названо так из-за слабого различения, и хотя [здесь] не присутствует ясное различение, нельзя [сказать], что его вообще нет.
Опять-таки все восемь основных [погружений][154] являются однонаправленным добродетельным умом.
Это было объяснение причин и результатов неподвижных действий, и в “Драгоценном ожерелье” сказано:
“В силу безмерных и бесформенных медитативных погружений
Испытывается счастье Брахмы и других”.
Таким образом, эти три загрязненных действия являются порождающим началом самсарических реальностей.
Третья тема, так называемая “принадлежность действия себе”, - это то, что результат совершенного действия испытывается самим собой и созревает в скоплениях самого совершившего действие, а не в другой [личности]. Это соответствует сказанному (93) в “Своде всей абхидхармы”: “Что же такое принадлежность действия себе? Поскольку полное созревание свершенного действия испытывается самим собой и не является общим с другими, это называется ‘принадлежностью себе’”. Если бы это не было так, то свершенные действия терялись бы, и возникали бы ошибочные встречи с [результатами] несвершенного. Поэтому в сутре сказано: “Действия, свершенные Девадаттой, не созревают в земле, воде и так далее, но становятся созревшими лишь в его собственном собрании скоплений и источников. В ком другом они могут созреть?”
