К эшафоту приближает неотвратимо их смерть,
Так и жизни людские”.
Неопределенность времени смерти (49) подтверждается тремя доводами: время смерти неопределенно, потому что неопределенна продолжительность жизни; потому что тело не имеет естества; и потому что [существует] множество обстоятельств[116], [приводящих к смерти].
Что касается первого, то хотя иные существа и люди других континентов обладают определенностью в продолжительности [своей] жизни, мы, [живущие] на Джамбудвипе, не уверенны в продолжительности жизни. Также в “Сокровищнице абхидхармы” сказано так:
“Здесь нет определенности: в конце [кальпы] -
Десять [лет жизни], а в начале - без меры”.[117]
И еще о неопределенности в “Собрании” сказано:
“Кто-то умирает в чреве,
Кто-то - во время родов,
Кто-то - ползая на четвереньках,
Кто-то - [начиная] бегать;
Некоторые [умирают] старыми, некоторые - молодыми,
А некоторые - зрелыми людьми;
Однако постепенно все уходят”.
Отсутствие в теле естества: за исключением тридцати шести нечистых составляющих этого тела, [оно] не имеет никакого основательного и прочного естества. Так и во “Вступлении в практику” сказано:
“За слоем кожи -
Как мы [можем] различить это собственным умом -
Следуют мясо и кости.
Используя рассекающий меч мудрости,
Разрубим кости,
И увидим внутри костный мозг.
Так где же тут естество?
Рассмотри сам!”
Что касается множества обстоятельств смерти, (50) то обстоятельства смерти не могут не возникать для меня и всех других [существ]. В “Письме другу” сказано:
”В этой жизни есть много вредоносного; и если она, как гонимые ветром
Пузыри на воде, непостоянна,
То великое чудо, что вдох обращается в выдох,
И что вообще можно проснуться!”
Три довода в отношении того, что никто и ничто не сопровождает [нас] во время смерти, таковы: нас не сопровождает имущество; нас не сопровождают близкие и друзья; и нас не сопровождает [наше] собственное тело.
О том, что нас не сопровождает [наше] имущество, во “Вступлении в практику” сказано такими словами:
“Даже если обрел огромные богатства
И долго наслаждался ими, -
Потом, подобно обобранному грабителем,
Уйдешь голый, с пустыми руками”.
Имущество не только не сопровождает [нас] во время смерти, но также наносит вред как в этой, так и в последующей [жизнях]. Вред, наносимый в этой жизни, заключается в том, что из-за имущества возникает страдание, когда становишься рабом борьбы за него и защиты его от воровства; полное созревание этого в последующей [жизни] ввергает в дурную участь.
