Это соответствует сказанному в ”Заклинаниях[85] светильника Драгоценностей”:
“Если есть вера в Победителя и в Учение Победителя,
То есть вера и в практику Сынов Будды.
Если есть вера в непревзойденное Пробуждение,
То рождаются умы великих существ...” - и так далее.
Более того, если есть вера, то Будды-Бхагаваны, являясь пред нами воочию, дают поучения. Это соответствует сказанному в “Корзине бодхисаттв”: “Итак, когда состояние бодхисаттвы исполнено веры, то Будды-Бхагаваны, признав его подходящим сосудом для учения Будд, приближаются к нему и обучают подлинному пути бодхисаттвы”.
Итак, личность, обладающая драгоценным человеческим телом с его свободами и преимуществами, и с умом, исполненным тремя видами веры, является основанием осуществления непревзойденного Пробуждения.
Такова вторая глава об основании из “Драгоценного украшения освобождения - исполняющей желания драгоценности истинного Учения”.
УСЛОВИЕ - ЭТО НАСТАВНИК
(27) Итак, даже если имеется наилучшее основание, но отсутствует условие, которым является побуждение со стороны наставника, тогда трудно вступить на путь бодхисаттвы из-за былой привычки к дурным действиям и созревших сил привычных склонностей. И поэтому необходимо полагаться на наставника. Краткое [описание] таково:
Обоснование, подразделения,
Характеристики каждого раздела,
Методы опоры и полезные качества.
В этих пяти [пунктах] описывается [тема] наставника-опоры.
Рассмотрение обоснования необходимости наставника трехчастно: Канон, логические доказательства и примеры[86].
Что касается авторитетного свидетельства, то в “Благородном собрании” сказано:
”Добрые, почитающие Учителей[87] ученики,
Должны быть постоянно наставляемы мудрыми Учителями.
Почему? Потому что из этого возникают качества мудрых”.
В “Благородном восьмитысячнике” также сказано: “Бодхисаттва-махасаттва, желающий совершенно обширной исполненности в непревзойденно подлинном совершенном ясном Пробуждении, перво-наперво должен приблизиться к наставникам, довериться им и воздать им почтение”.
Логическое доказательство таково: дана личность, [желающая] достичь всеведения, (28) она должна полагаться на наставника из-за незнания того, как собирать накопления[88] и устранять завесы.
Соответствующим примером являются Будды трех времен, а противопоставлением - пратьекабудды. Смысл этого объясняется так: для того, чтобы достичь состояния совершенного Будды, нам необходимо собрать накопление, объединяющее заслугу
