Термин «гомофобия» политически проблематичен. Как указывала лесбиянка феминистская психологиня Селия Китцингер, «гомофобия» неподходящий термин для описания лесбийского и гейского угнетения. Его придумала психология, и это психологический диагноз. Фобия означает иррациональный страх или ужас. Китицингер объясняет, что этот концепт усиливает силу психологии обозначать людей больными или здоровыми, и «деполитизирует лесбийское и гейское угнетение, предполагая, что оно происходит из-за личной неадекватности определенных индивидов, страдающих от диагностируемой фобии.» (Китцингер 1997: 162) Хотя я согласна с этой критикой, трудно избежать использование термина, который так широко и некритично используется геями писателями, во время обсуждения их работ.
Крис Кендалл это гей критик порнографии, который использовал похожий аргумент для выражения вреда, который порно наносит геям. Он указывает, что приверженность власти в форме гипермаскулиности просто усиливает модели поведения, которые являются источником гетеросексуальной мужской привилегии и гомофобное отрицание любого публичного возражения против маскулиности. (Кендалл 1999: 158) Он объясняет, что гомофобия работает, заглушая и наказывая всех мужчин, которые не поддерживают несправедливую гендерную систему гетеро-патриархального мужского доминирования. Ненависть к геям вырастает из мужского доминирования, потому что геи считаются неподчиняющимися системе, и в частности не поддерживают маскулиность. Верность гипермаскулиности таким образом вступает в сговор с самой причиной, почему геи угнетены, а не помогает закончить ее. Геи не смогли отвергнуть гей порно и его ценности, говорит он, и поэтому стали приверженцами мужских, гетеросексистских систем власти, которые центральны в их угнетении и угнетении всех женщин. (стр. 161)
Сторонницы гей порно говорят, что неравенство в материалах не вредит, потому что это не женщины унижаются в нем. (Стичин 1995) Кендалл отвечает, что проблема в неравенстве, а не в морфологии вовлеченных тел: «Всегда есть верхний и нижний, четко обозначающие тех, у кого есть власть и тех, у кого нет власти. Сторонницы гей порно на самом деле защищают явление, когда геи занимаются очень странной формой взаимности, основанной на взаимном абьюзе». (Кендалл 1999: 163) Указывая, что он «не хочет контролировать или чтобы его контролировали. Я не хочу дегуманизировать и быть дегуманизированным. Я не хочу подавлять и быть униженным.», он говорит, что он хочет «настоящее равенство, то, что не существует в гей порно». (стр. 164) Кендалл отвергает аргумент, предложенный многими сторонниками порно: что оно необходимо для гей идентичности и выживания. Он спрашивает, что это говорит о гомосексуальности, раз «наша выбранная идентичность должна быть реализована руками мужественного, явно гетеросексуального мужчины.» (стр. 164) Это связано с ненавистью к себе, а не с гордым самоутверждением. Он говорит, что хотя в теории геи могут выбирать, быть верхними или нижними, это всегда верхний, кто «находится в фокусе внимания и идеализированная маскулиная норма». Поэтому он имеет возможность называть подчиненных «девочками», «шлюхами», «суками», «шмарами» - то есть социально определяет их как женщин. (стр. 165) Это сведение гея к низкому женскому статусу — доминирующий способ, которым поддерживается гетеросексуальная маскулиность, и мальчики, считающиеся «другими» подвергаются приставаниям и насилию в школьных системах западного мира. (Пламмер 1999) Гей порно использует те же самые механизмы угнетения, которые вредят мальчикам по всему миру и приводят к высоким показателям суицида среди гей молодежи. (Рамафеди 1994) Эти механизмы используются как эротические сексульные штуки. Для Кендала это глубоко проблематично, и так должно быть для тех, кто заботится о здоровом выживании мальчиков, бросающих вызов гендерной иерархии.
