Кендалл убедительно утверждает, что гей порно обучает геев ценностям и интересам, которые опасны для их интересов. «Гей порно», говорит он, «создает и продает сексуальность, олицетворяющую неравенство: эксплуатация и деградация других; уверенность в себе, связанная с агрессией; физическая сила, связанная с запугиванием; и поведение без согласия продвигается как освобождающее.» (Кендалл 1997: 33) Он рассматривает, как порнография, делающая абьюз возбуждающим, и показывающая геев подходящими объектами абьюза, играет роль в создании взглядов, приводящих к избиению и изнасилованию мужчин другими мужчинами. Квир теоретикессы, празднующие коммерческое сексуальное насилие, происходящее в порнографии и садомазохизме, никогда не упоминают бытовое насилие, происходящее в гей парах. Кендалл очень разумно просит геев подумать о том, что это значит для будущего и настоящего геев, что они находят «достоинство в подчинении и унижении». (стр. 43) «Почему сексуальное удовольствие должно происходить в форме наказания и физического избиения? Мы надеялись, что геи больше не будут подвергаться абьюзу. Разве теперь мы считаем, что наши сексуальные идентичности зависят от абьюза и требуют абьюз?» (стр. 43) Другая причина того, что порнография вредит геям, по словам Кендалла, это то что порнография разрушает их самооценку, делая тех, кто не подходит ценностям порно и не вписывается в гетеро общество, не вписывающимися также в гей сообщество. (стр. 49) Сигнорил приводит похожий аргумент в «Жизнь за пределами» (1998а), где он критикует создание гейской гипермаскулиности за негативные эффекты на самооценку геев и их сексуальное здоровье. Он объясняет, что индустрия гей порно играла главную роль в создании маскулиной гей идентичности, поэтому «На самом деле, в конце 80-ых и в 90-ых идеалом было то, что не существовало в природе. Это был полностью искусственный мужчина, искусственно созданная версия маскулиности. Самый почитаемый тип тела, маскулиный, мог быть достигнут только с помощью хирургии, лекарств, и компьютерного редактирования фотографий.» (стр. 69) Но Сигнорил критикует только некоторые аспекты порнографии, а не само явление порнографии.
Расизм и гей культура
Порнография это арена, в которой принято исключение этнических меньшинств геев, и где создаются идеи привлекательности, которые включают только определенные типажи белых мужчин. Этнические меньшинства геев исключены или маргинализуются во многих областях гей культуры и политики. Тони Айрес, азиат гей из Австралии, один из растущего числа геев и лесбиянок, пишущих о том, как они были исключены из лесбийского или гейского сообщеста, или о том, как они стали жертвой расизма. (Айрес 1999) Он объясняет, что в ранние 80-ые «быть китайцем в гей баре было одним из худших вещей в жизни». (стр. 89) Некоторые белые мужчины кричали на него «уезжай обратно на Родину», или гейские личные объявления гласили «нет жирным, манерным и азиатам», или мужчины в местах для публичного секса шипели на него «Меня не привлекают азиаты». (стр. 89) Некоторые хотели иметь с ним сексуальные отношения, как с экзотическим стереотипом азиата. Другие полностью его игнорировали, поэтому у него было деморализующее чувство, что «Он, в глазах большинства гейского населения, так же нежелателен, как женщина», (стр. 90) и что может быть хуже этого? В исследовании исключения рассмотрения геев-азиатов в политике про СПИД \ВИЧ, Карл Горалкришнан замечает, что «гей сообщество» в Австралии становится более маскулиным и англоцентричным, и исключает «любого, кто не поддерживает сильный маскулиный образ, напоминающий Берлин 30-ых годов и изображенный в работах финского художника \ фотографа Тома Финланда». (Горалкришнан 2000: 12) Так как гей порно имеет такое влияние на конструирование модели желательного, Ричард Фанг предлагает, что ответ в том, чтобы снимать больше азиатов в порно.
