В поздние 90-ые, большое число лесбийских феминисток присоединились к совместной критике квир теории и политики, в частности в заметном сборнике «Cross Purposes». (Хеллер 1997) Понадобилось столько времени, чтобы вредные эффекты такой мужской политической повестки дня стали понятными. Лесбийские феминистские критикессы ставили под вопрос саму неясность квир теории, указывая, что революционная политическая теория должна быть понятной активисткам, для которых она предназначена. Лесбийский феминизм стремился быть полностью понятным, потому что он появился из политического движения и стремился его вдохновить. В антологии «Cross Purposes” Лилиан Фадерман, важная теоретикесса лесбийской истории, объясняет неясность квир-теории тем, что она направлена на совсем другую аудиторию, людей, имеющих власть в академии. Она обвиняет ее в использовании таинственных слов, жаргона и структуры предложения, вызывающего сон: «Язык, который используют квир теоретикессы, иногда кажется очевидно направленным на тех, кого лесбийские феминистки называют «большими мальчиками» в академии. Лесбийское феминистское письмо, в противоположность, имеет своей главной ценностью ясность и доступность, потому что его целью было говорить напрямую с сообществом и таким образом вызвать перемены». (Фадерман 1997: 225) Квир теория остается решительно элитистской. (стр. 226)
Многие писательницы в антологии «Cross purposes” сетуют на потери, перенесенные лесбийским феминизмом в 90-ые, что они относят к готовности некоторых лесбиянок влиться в мужскую квир политику. Все больше ресурсов, критически важных для жизнеспособного лесбийского сообщества, закрылись — книжные магазины, кафе, галереи и газеты. Сью-Эллен Кейс сожалеет об эффекте на лесбийское сообщество от дезертирства лесбиянок в квир-политику: «Сразу после того как квир лесбиянки хлопнули дверью и ушли из лесбийского феминизма, старые безвкусные места только для женщин начали закрываться: большинство феминистских и лесбийских театров, книжных магазинов, и баров исчезли.» (Кейс 1997: 210) Квир лесбиянки, говорит она, были ответственны за «возвышения гейской культуры» и презрение и забывчивость о лесбийском феминизме, за исчезновение лесбийских культурных ресурсов — социально, экономически и теоретически. (стр. 211)
Фадерман тоже сожалеет о потере таких ресурсов, называя это потерей лесбийского пространства. Создание женских и лесбийских пространств, и географических и в плане идей, было фундаментально важным для развития феминизма начиная с 60-ых. Фадерман признается, что находит это удивительным, что лесбиянки не почувствовали аналогичной потребности в собственных пространствах, а вместо этого растворились в мужских гейских пространствах. (Фадерман 1997: 226) Квир женщины, объясняет она, полностью отказались от концептуального пространства для себя как лесбиянок и приняли термин «квир».
