. Делегаты Поместного Собора 1917–1918 гг. с тревогой говорили, что сами не знают, «сколько с нами и за нас» православных русских людей
[386]. Митрополит Арсений (Стадницкий) признавал: «Народ безмолвствует, он не сказал, что он носитель Православия, что оно ему дорого»
[387]. Эту же мысль высказал и крестьянин из Олонецкой губернии А.И. Юдин: «Говорим, что за нами 110 миллионов православных. А может быть, только 10?»
[388] Потрясения революции принесли церковной общественности понимание того, что русский народ, который в XIX в. рассматривался как неразрывно связанный с Церковью, на самом деле очень далек от Нее.
§ 2. Взаимоотношения духовенства с прихожанами
Приходская жизнь
Впервые в русском церковном праве, как выше было сказано, понятие прихода было разработано только на Соборе 1917–1918 гг., когда было принято определение, отражавшее ситуацию, сложившуюся уже в XVI в.: «Под приходом понимался церковный территориальный округ, в этом округе – община людей, которые регулярно молятся в одном храме»[389]. После Стоглавого Собора приход стал центром религиозной жизни и существовал как религиозная община, вступавшая во взаимодействие с церковной властью, но не выполнявшая никаких светских функций, и в светском законодательстве не фигурировал[390].
В средневековой Руси положение духовенства не способствовало реализации духовных и нравственных задач, стоявших перед пастырем. По словам П.В. Знаменского, «бедное приходское духовенство, от всех зависимое, перед всеми безгласное, проходило через длинный ряд начальств всякого рода и оканчивая миром, приходской общиной. Здесь тоже нужно было всем угождать, чтобы мир не поднялся против своего пастыря, кланяться всякому мужику, потому что этот мужик кормил священника, следовательно, имел право величаться над ним, обращаться с ним как с рабом, а священник говорить против него ничего не смел»[391]. За время, прошедшее с XVII до начала XX в., не изменились способы обеспечения духовенства, не изменилось и отношение к нему прихожан. «Оно было забито в темную среду простонародья, разделяло с этим простонародьем и его невежество, и все нравственные недостатки, и ничем не отличалось, по отзыву публициста того времени Петровского, от пахотных мужиков»[392]. Благодаря Петровским реформам, на духовенство были возложены новые обязанности. В церковной печати начала ХХ в. следующим образом оценивалось положении прихода в XVIII в.: «Жизнедеятельность прихода понижалась по мере того, как под влиянием сурового крепостного режима и возложения на пастыря не соответствующих его сану полицейско-сыскных обязанностей, падал его пастырский авторитет, и порывалась нравственная связь с народом»
