Этюды о разуме | страница 11

Ф. Энгельс

Основной вопрос философии может рассматриваться в двух аспектах: первый - как относится мышление к бытию, сознание к материи, второй - познаваем ли мир, познаваема ли психика человека.

Итак, что первично: сознание или материя? "Философы, - писал Ф. Энгельс, - разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира... составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма".

Идеалисты, считая первичным идею, дух, сознание, рассматривают идеальное как единственно достоверную реальность, как оторванный от материи абсолют. Они исходят из понятия: материальное есть продукт духовного. Идеализм имеет много разновидностей. Основные из них - идеализм объективный и субъективный.

Объективный идеализм, основателем которого был Платон, проповедует наличие "бессознательного мирового духа", "мировой воли", "мирового разума", от которых зависят все происходящие материальные процессы. Сторонники этого учения по сути дела признают существование высшего божества.

Субъективный идеализм утверждает, что материальное есть плод нашего чувствования. Исходя из этого учения, предметы, окружающие нас, а также все живое, включая и других людей, не более чем производное наших ощущений, которое существует не в независимой от нас объективной реальности, а в пашем сознании (Дж. Беркли, Э. Мах, Р. Авенариус и др.).

Идеализм, сложившийся в процессе исключительно сложной и противоречивой познавательной деятельности людей, был взят на вооружение теологами, ибо предоставил возможность философского толкования религиозных догм. Это обстоятельство, несомненно, способствовало широкому распространению и живучести идеалистических представлений. Порождением их является мистицизм во всех его многообразных проявлениях.

Мистицизм проповедует наличие сверхъестественных сил, непознаваемого абсолюта, который выступает то как дух, то как высшее существо, то как вечный разум, великая жизненная сила, изначальная реальность, душа всего сущего, магнетический флюид, мировой эфир и т. п. Признание сверхъестественного абсолюта, лежащего в основе любой религии и разных форм мистицизма, является следствием искаженного мироощущения, мировосприятия. Поэтому имеющие одну идеологическую основу религия и мистицизм поддерживают и дополняют друг друга и их можно рассматривать как две стороны одной и той же медали.