местом в общественном разделении труда (оно у Вас именно привилегированное: Вы не в земле ковыряетесь, не в горячем цеху задыхаетесь и не мешки на горбу таскаете). Вы мне можете, конечно, сказать: а что общественно полезного сделал вот этот рабочий или крестьянин, на которого Вы ссылаетесь? — чем произведенный им хлеб или, допустим, гвоздь приблизил социальное освобождение? Дело в том, Миша, что произведенный им продукт — продукт
обезличенный. Он может быть использован и сознательным борцом за дело социального освобождения (как хлеб — съеден, как гвоздь — использован для чего угодно: для забивания ящика с оружием, для вколачивания в череп полицейского). А производимый Вами продукт —
идеологический и
авторский, он по определению не может быть обезличен. Прогуссерлианский текст — хоть тресни — не ведет к социальному освобождению. Никогда и нигде не выступал такой текст в качестве теоретической основы для движения социального освобождения. Но, впрочем, я понимаю, что Вам это не интересно. А мне Ваш Гуссерль не интересен. Совершенно. Есть много гораздо более умных и талантливых авторов.
Вы делите людей по развитию самосознания. Интересный критерий. Знаете, у профессионального уголовника очень развито самосознание[11].
Еще о философии. Вы просто отмахиваетесь от того, что я Вам пишу. Не в философии вообще нет эксперимента (как механизма проверки), а в Вашей философии. Нормальная социальная философия предполагает проверку теории практикой. Вот такой философией и надо заниматься. А не кричать, без подтверждения крика фактами: «глупость!». И почему это Вам смешон пример психологии? Психология как раз добилась грандиозных (по сравнению со своим «философским периодом») успехов, начиная от методологических и кончая прикладными. Да если хоть одному человеку эта «нефилософская» психология практически помогла — и то ее существование уже оправдано. А что толку от Вашего балаболки и шарлатана Мамардашвили?[12]
Увлечение Сартра феноменологией — это не сильная, а слабая его сторона. Сильная — то, что он ушел от феноменологии к марксизму.
Теперь о проблемах сознания. Феноменологическая «методология» — не методология вовсе. То, что эта «методология» уже есть, — не аргумент в пользу ее применения. Паровоз тоже уже есть. Это не значит, что он предпочтительнее электровоза или самолета. Наоборот, игнорировать презрительно практическую психологию, занимаясь «проблемами сознания», — это как раз и есть признак непрофессионализма! Всякие рассуждения о проблемах сознания, не опирающиеся на
