) и таинства
>167)—с первенством крещения
>168). Значит, мы подошли к вере, но ничуть не коснулись жизни веры в нас и нашей в вере.
_____________________
> 151) Стр. 324.
> 152) Стр. 327—328.
> 153) Стр. 325.
> 154) Стр. 326.
> 155) Стр. 261.
> 156) Стр. 327.
> 157) Стр. 331.
> 158) Стр. 332.
> 159) Стр. 334.
> 160) Стр. 333.
> 161) Стр. 338.
> 162) Стр. 339.
> 163) Стр. 340 сл.
> 164) Стр. 321.
> 165) Стр. 342 сл.
> 166) Стр, 345.
> 167) Стр. 346. 367 сл.
> 168) Стр. 334.
706
На этот вопрос отвечает глава третья >169). В ней автор сразу допускает разные степени или меры веры >170). Это, конечно, несправедливо для субъективного ее достоинства при достижения человеком оправдания, поскольку последнее бывает актом моментальным и законченным. Речь, очевидно, уже о пребывании в вере и об оценке жизни соответственно ей. В своих классификациях о. И. Беляев дает полный простор схоластической изощренности, где виртуозность граничит с фантастичностью. Он различает „ступени“ по способам восприятия — чрез внешние чувства, ум, сердце и волю >171) — и для всех рубрик ухитряется подобрать апостольские тексты, допуская реальную обособленность подобных вер >172) или хоть их хронологическую преемственность >173), при чем все разграничение признается искусственным, созерцательным >174). Это истинно и для соображений на основании апостольских аналогий с физически-органическою жизнью человека >175). Более важности усвояется расчленениям „пистеологического процесса“ по началу, продолжению и концу >176), когда нам представляется „ богоуподобляюще — привременная, теоморфизированно - привременная классификация степеней, возрастов или периодов известного процесса или веры“ в параллель вышепоименованной „антропоморфизированной классификации“ >177). С этой точки зрения выделяются четыре периода — естественного вселения Христа, земного христоподобия, небесного христоподобия по смерти до откровения царства славы и в нем богоподобного обожествления >178). Затем все эти стадии описываются детально >179). И для этого трактата констатируется его всецелая субъективность >180). Это само собою ясно для всякого, и сущность вопроса заключается не в этом. Из перечисленных периодов автор больше сосредоточивается на втором, слабо затрагивая другие. Первый бывает лишь предуготовительным >181). и на нем „человек остается самим собою“ >182), откуда вытекает, что вера оправдывающая пока
_____________________
> 169) Стр. 346—391.
> 170) Стр. 346—347.
