Христос и ангелы - Николай Никанорович Глубоковский

Глубоковский Н.Н.

Христос и ангелы

Ред. Golden-Ship.ru 2014

Экзегетический анализ Евр. I, 6-14*).

Самым важным предметом христианского богословия служит вопрос о личном достоинстве Господа Искупителя, поскольку этим, безусловно, решалась вся судьба  новозаветного дела и вообще и сравнительно с ветхозаветным откровением. Но искупление было спасением Божиим чрез Христа,  Который являлся посредником его. Значит, по свойствам посредничества и должно выясняться персональное преимущество Избавителя

Естественно, что на эту именно сторону устремляется послание к Евреям, бывшее первою систематическою аналогией христианства по историческим нуждам своего времени и по религиозным требованиям человеческого духа. В этих интересах автор сразу констатирует, что Христос безмерно превосходит все прежнее по своему богосыновству, в котором все божественное глаголание находит высшее увенчание и последнее завершение (Евр. I, 1—3). В таком случае дальше обязательно было раскрыть все исключительные свойства указанной богосыновности. Она сближала Христа с Богом в самом искупительном посредничестве. А в этом отношении, безусловно, возвышалось ангельское посредническое служение для спасения людей, и потому оно давало бесспорный теологический базис для окончательного сравнительного определения Христова ходатайства с утверждением эссенциальных прерогатов Новозаветного Ходатая.

Отсюда формулировалась проблема сопоставления Христа

*) О Евр. I, 1—5 см. у нас в трактате: „Ходатай Нового Завета“ (экзегетический анализ Евр. I, 1—5), Сергиев Посад 1915 (оттиск из Юбилейного Сборника Императорской Московский Духовной Академии).

3

I, 6.

и Ангелов. Для нее прежде всего удостоверяется (Евр. I, 4—5), что—по велению божественного авторитета в слове Божием (Пс. II, 7. 2 Цар. VII, 14)—Господь Искупитель должен почитаться собственным Сыном Божиим, между тем это имя никогда не усвоятся ангельским чинам в их индивидуальной особности. Но этим достигнуто не все, ибо пока еще не раскрыто точное положение Ангелов пред сыновством, а ведь к сему сводилась вся задача по самому характеру темы. Ангелы—не сыны Божии, но все-же они могли быть в одном ряду с Сыном, умаляясь лишь по степени. Эта новая черта отмечается (I, 6) разграничивающим δέ, хотя оно продолжает прежнее развитие мыслей, присоединяя к нему новый, дополнительный оттенок. Натурально, что эта связь производится обычным способом через πάλιν (ср. Евр. I, 5). Таким путем для нас сглаживаются многие затруднения, вызываемые этою фразой. Прежде всего, устраняется комбинация πάλιν с εἰσαγάγῃ, когда оказывается вторичное введение Первородного во вселенную в смысле будущего пришествия его, или «парусии» (ср. Евр. IX, 28)