Таким образом все авторские „выводы“ не приводят к намеченной цели и пока вовсе не разъясняют исторического достоинства фактора веры, для которой затушевывается и истинно оригинальная апостольская мысль, что на ней держалось даже все ветхозаветное домостроительство. Субъективное понимание >146) о. И. Беляева не приближает к теме даже околько, почему и дальше трактуется едва ли прямо на дело. Тут мы имеем собственно описание подвига Христова ради спасения людей >147)—и опять с некоторыми особенностями. Так, касательно воплощения чрезмерно выдвигается, что оно было нужно для живого примера >148). Наряду с этим задача пришествия Сына Божия полагается в устранении препятствий >149), заключавшихся в оскорблении Божества, гневе Божием и законе Моисеевом >150), но последний по результатам до точности совпадал с райскою
_____________________
> 141) Стр. 305.
> 142) Стр. 306 сл.
> 143) Стр. 280.
> 144) Стр. 325, прим. 1.
> 145) Стр. 342.
> 146) Стр. 311.
> 147) Стр. 318—346.
> 148) Стр. 316—318, 329 сл.
> 149) Стр. 322.
> 150) Стр. 324—325, 329.
705
заповедью >151), которую автор слишком смело находит в Рим. VII, 9 >152), а потому непостижима роль позднейших стадий, напрасно отодвинувших искупление. Упраздняемый Господом грех почитается „актом воли человека“ >153) в качестве „субстанциальной сипы“ >154), хотя ранее он назывался „ошибкою мысли“ >155), потом объявляется общением с бесами и даже „вселением князя мира сего >156). Жизнь Христа освещается с той стороны, что Он был образцом законоисполнительности для подражания >157), когда апостол видел здесь принципиальное устранение законничества. В смерти Господней чрезмерно подчеркивается ее неизбежность по восприятию человечества >158), между тем „подобие плоти греховной“ требовало ее тоже лишь в подобии >159). Другие моменты—уплаты за грехи >160), подтверждения своего учения >161) и учреждения завета >162)—не исчерпывают апостольских воззрений на голгофское таинство, будучи чисто формальными или непригодными по юридическим оттенкам.
Во всяком случае в завершении всего мы получаем, что подвигом Христовым было доставлено людям спасение, а воскресением обеспечивались необходимые сипы >163). Теперь все будет в усвоении столь высокого блага, и в этом пункте мы приближаемся к теме, потому что для состоятельности процесса рекомендуется обеднение со Христом >164), совершаемое верой >165). На деле — искомых материй не обретается, ибо о. И. Беляев сообщает нам скорее об устройстве церкви, при чем для „объединения“ привлекаются иерархия
