_____________________
> 100) Стр. 186.
> 101) Стр. 166-167.
> 102) Стр. 191.
701
своего фактического происхождения, утратило всякое движение своего исторического раскрытия и рисуется законченным схоластическим творением теоретической отвлеченности.
В итоге имеем, что автор не дал генезиса апостольской доктрины о вере по ее историческому возникновению и развитию и не точно указал самое содержание. Субъективная сторона вопроса не нашла удовлетворительного истолкования, и этим предрешается судьба исследования объективных свойств веры в ее действиях и плодах у людей. Эта задача прямо вызывается ходом авторской работы, и третья часть ее у о. И. Беляева естественна и уместна. К ней мы приближаемся с такими предварениями, что вера— слово всеобъемлющее >103) и захватывает всю личность во всех религиозно-моральных отправлениях >104). Поэтому „все богословие Апостола Павла вращаться вокруг πίστις, превращаясь в пистеологию“ >105). Наряду с этим вера, будучи „небесным состоянием“ >106), связывается с жизнью апостольскою >107) и всякого христианина. Чрез это пред нами открывается перспектива, что в третьем отделе сочинения будут описаны „условия возникновения веры, ее роста и влияния на человека“ >108). По прямому смыслу слов,— для этого требовалось бы разъяснить, как рождается и протекает, чем сопровождается и завершается вера в людях, но автор отправляется издалека и сначала >109) изображает те стадии, которые (будто бы) прошло человечество на пути к осуществлению своего назначения. Если бы вера была уже признана единственным средством к исполнению последнего, то данный трактат был бы полезен для отрицательного утверждения основного тезиса из непригодности всех других способов; раз же об этом ранее не было упомянуто, — все рассуждение оказывается не достаточно уместным для взятой темы. Сверх сего оно не чуждо и многих „недоуменностей“. О. прот. Беляев полагает назначение человека в богосыновстве или богоподобности >110), при чем (до Христа) „людям было неизвестно (только то), что путь к этому лежит чрез «сыновство» по отношению к Богу в вере“ >111). В таком случае исповедание этой истины должно быть обязательным для каждого, между тем констатируется, что „грешник (άμαρτω-
_____________________
> 103) Стр. 132.
> 104) Стр. 156, 157, 174—175.
> 105) Стр. 243.
> 106) Стр. 132.
> 107) Стр. 156.
> 108) Стр. 110.
> 109) Стр. 244—313.
> 110) Ср. стр. 246, 249.
> 111) Стр. 250.
702
λός) это тот, кто теоретически и практически признает себя богоподобным“
