> 91) Стр. 217, 219, 226, 244, 362.
> 92) Стр. 227.
699
торое будет собственно лишь внешним объектом, если „в Новом Завете πίστις употребляется (только) в смысле субъективной веры“ >93). Эта субъективная вера представляется заранее данною, и отсюда логично для о. И. Беляева категорическое утверждение, что „вера во Христа есть известное вселение Иисуса Христа в человека или Христоуподобление верующего“ >94). Последнее замечание решительно свидетельствует, что человек бывает верующим еще до начала вселения или христоупотребления, а потому вера пока независима от позднейшего воздействия Отца, Сына и Духа. Это первое наблюдение. Затем всякому бросается в глаза, что авторский тезис страдает крайне эластическою растяжимостью и одинаково пригоден ко всем новозаветным писателям, — пожалуй, даже и ко всем христианским, а если изъять имя Христа, то и ко всяким верам религиозным. Эта общность неотразимо убеждает, что объективное явление не схвачено во всей его типичности, с какою оно отражалось в уме апостола Павла. В этом случае о. И. Беляев рассуждает помимо факта — в документальных данных и соответствующей им действительности. Автор сам сознается, что наиболее точная редакция для рассматриваемого понятия >95) все же субъективна >96). К этому нужно прибавить, что она и мертвенно безжизненна настолько, что сюда вполне подходят собственные олова о. прот. Беляева о людях, которые „как бы превращаются в интеллектуальную призму“ >97) и „находят схоластическое удовольствие“ >98) в „схоластических определениях и созерцаниях“ >99). Думаем, что по данному предмету нет надобности в дальнейших разъяснениях, но первый пункт необходимо вызывает на возражения. В нем человеку приписывается активное участие в процессе веры при вселении Христа или при „христоуподоблении“. В этом толковании содержатся оттенки, абсолютно чуждые и даже противные всем принципиальным убеждениям св. апостола Павла. В своих христианских упованиях он незыблемо держался той истины, что в достижении оправдания и праведности человек совершенно беспомощен, и всякие самоличные усилия неизбежно разрешаются окончательною без-
_____________________
> 93) Стр. 428 в прим. 31-м.
> 94) Стр. 346.
> 95) Стр. 227.
> 96) Стр. 221.
> 97) Стр. 352.
> 98) Стр. 161.
> 99) Стр. 160. Разумеется, одинаково напрасны и прыткие усилия к отысканию какого-то особенного нравственного значения в христианских догматов, в чем столь усердно и бесплодно теперь упражняются у нас „неции от Иакова“...
