, § 29: 2, а для имен Божиих — у Prof.
D. Bernhard Weiss, Der Gebrauch des Artikels bei den Gottesnamen: exegetische Studie в „Studien und Kritiken" 1911, I, S. 335 и отдельно, Gotha 1911, S. 17.
> 92)См. E. W. Hengstenberg, Commentar uber die Psalmen II (Berlin >21850), S. 418 ff.: Laur. Reinke 1, S. 390 ff.: Prof. D. Rudolf Kittel. Die Psalmen ubersetzt und erklärt (Leipzig 1914), S 175.
31
I, 8-9, (Пс. XLIV 7,8
лительное повторение с тем оттенком, что это «Бог, который обнаружил Себя твоим Богом полнотою благостей» >93). Понятна сама собою вся грамматическая натянутость этой искусственной редакции >94), логически же она не состоятельна потому, что о милостях Божиих к царю говорится только теперь, да еще так, что все это бывает заслуженным, созидающимся не столько на благоволении Господа, сколько на доблести царя, ибо διὰ τοῦτο (ср. Евр. II, 1. IX, 15) выражает основание («сего ради», «посему»), а не цель («для сего»). С этой стороны едва ли были причины называть Бога своим именно для царя, которому Он мог быть таковым разве по величию любви, фактически ничем не обусловленной и движущейся только собственным тяготением. Без этого тут действительно будет большая неожиданность. Наоборот, удостоверяемая Евр. I. 9 божественность самого Сына >95) освещает нам все построение и с неотразимою убедительностью разъясняет, что у подобного царя престол должен быть вечным, царство праведным и обеспеченным в своем торжестве >96). Все созидается царственною личностью владыки и держится на его божественности, откуда происходит все прочее.
В этом отношении превосходство Сына пред Ангелами всячески бесспорно. Весь вопрос дальше в nbsp; том, подтверждается ли такое применение оригиналом. Мы по совести обязаны ответить отрицательно, если станут разуметь эссенциальное божество Сына по идее догмата троичности. Эта истина не прозревалась ветхозаветным сознанием, и оно не было бы способно вместить христианского ее содержания. Божественность жертвы искупительного таинства была сокровенною от веков и родов, недоведомою вполне даже для чинов ангельских, приникавших с благоговейным недоумением. Но нет никаких достаточных оснований для подобных христианских аппликаций. В псаломском изображении говорится о таком царстве, которое получает теперь
____________________
> 93) См. Вr. F. Westcott, p. >327а. и ср. Fr. Bleek, S. 115, A. Seeberg, S. 15.
