). В таком случае констатируется первое, ибо, разумеется, независимое от всех царствование Божие, в котором другие могут быть только сопричастниками царственности по обладанию ею в той, или иной мере. Все это суть царственные персоны в ряду с Сыном и — следовательно — никоим
___________________
> 79) Так В. Weiss у Mеуеr'а XIII>6, S. 57.>1.
> 80) Ясно, что для аргументации совсем не излишни эти слова, а потому A. S. Реаке напрасно думает (р. 85), что они приведены лишь ради упоминания соучастников ,
> 81)Ср. у Br. F. Westcott, е. >374.
29
I, 8-9, (Пс. XLIV 7,8)
образом — не Ангелы >82), а именно теократические представители в помазанниках Божиих на земле> 83), хотя они упоминаются лишь для иллюстрации исключительного преимущества (παρά genit. см. Евр. II, 7) главного субъекта. Последний превосходит всех и является единственным царем в собственном смысле. Тогда Он есть и основатель и правитель разумеемого царства, где все прочие могут быть просто восприемниками царственных милостей >84). Ясно, что это совсем особенное царство с совершенно необычайными свойствами. Но раз дифференциации царств и степень соучастия в них всяких других лиц предопределяются теми или иными отличиями царя, те и в нашем примере фактические достоинства царства должны утверждаться на индивидуальном превосходстве царственного вождя. А о царстве удостоверяется, что оно вечно, откуда требуется допустить, что и царь обладает характером вечности. Этим предрешается вопрос насчет применения слова ὁ θεός; в стихе 8. Есть сильная склонность относить его исключительно к Богу-Отцу >85), и тут все обращение получает такой вид (ср. Пс. LXXI. 3. Иса. XXVI, 4. Пс. ХС, 1; ХСІ, 1,2. Второз. XXX, 27): «престол твой есть Бог во веки» или «Бог служит вечным основанием твоего престола» >86), а это более согласуется и с еврейским подлинником, для которого вероятны две интерпретации: «твой Божий престол стоит во веки» и «твой престол — это престол Божий всегда и во веки» >87). В оправдание подобных еврейских толкований >88) выдвигаются такие аргументы, что квалификация ὁ θεός для Сына 1) неожиданна
_____________________
> 82) Так H. r. Soden, S. 22; E. Ménégoz, е. 85: A. Seeberg, S. 15; A. S. Peake, е. 88, и ср. еще у M. Dods, е. 256.
> 83)См, напр. Fr. Delitzsch, S. 35-36; B. Weiss y Meyer'a XIII>6 S. 56—57. Cp. Ed. Riggenbach, S. 23.
> 84) Лишь в таком, отдаленном смысле „соучастники" суть и все верующие, как с исключительностью утверждает † Prof. R. Kübel, S. 94.
