). Впрочем, без αὐτοῦ разница будет небольшая
>78) — в чисто логических оттенках, раз о жезле правости незыблемо, что он уже является у изображаемого субъекта жезлом царствования; значит, последний фактически есть скипетр правды и отличается качествами праведности. В конце концов, та же самая мысль приобретается обходным путем, а отсюда гораздо правдоподобнее, что новозаветный священный истолкователь прямо и ясно формулировал ее сразу приспособительно к своим специальным интересам. И вот ради их он псаломскими словами утверждает, что престол Сына вечен и создается правотою по исключительному ее соответствию Ему, почему Бог и помазал Его елеем радости.
____________________
> 75) Так Westcott and Hort в своем издании Н. 3. и Fr. Zimmer, S. 2.
> 76) В этом смысле высказывается Hans Windisch, S 17.
> 77) См. у Еd. Riggenbach, S. 23.
> 78) Еще меньше она для вариаций стиха 9-го между ανουιαν и ἀδικίαν, но вероятнее первое чтение по сравнению со вторым, как появившимся для соответствия с δικαιοσύνην, о чем см. и Ed. Riggenbach. S. 23,>53.
28
I, 8-9, (Пс. XLIV 7,8)
В псаломском свидетельстве, прежде всего, незыблемо, что речь идет о домостроительственном, искупительном царствовании Сына, а не о натуральном господстве Его эссенциального богосыновства. Так необходимо думать по упоминанию о помазании, которое увенчивает и апробирует царствование, давая ему окончательную санкцию, но в этом могло нуждаться лишь искупительное дело и совсем не имело надобности натурально-божественное мироправление Сына. В достоинстве Искупителя, введенного во вселенную, Он воспринимает теперь последнее помазание. Это не акт интронизации >79) или сообщения царской власти (1 Цр. X. 1. XVI, 12 сл.), раз престол уже стоит незыблемо. Очевидно, тут нам рисуется спутник царствования, которое, будучи законным по своему происхождению и существованию, усвояет отныне особый характер ликования, увенчивая царя сиянием внутренней радостной восторженности (Иса. LXI, 3 и ср. Деян. II, 31), чуждой всяких приражений со стороны чувств огорчения и печали (ср. Иса. LXI, 3). Царь, божественно помазанный (Лк. IV, 18 и Иса. XLI, 1. Деян. IV, 27. X, 38),— Сын получает здесь помазание вечной восторженной радости, почерпая ее в своем уже обеспеченном царстве правды и святости >80). Всякое царство немыслимо без соучастников, его обосновывающих и поддерживающих. Они до некоторой степени разделяют самую власть и потому бывают общниками ее славы. В таком виде это μέτοχοι, а этим термином обычно описывается (см. Евр. III, 1, 14, VI, 4. XII, 8; Лк. V, 7 и ср. Евр. II, 14 μετέσχεν) более или менее равноправное соучастие всех адептов известного объединяющего их союза в свойственном последнему общем для членов отличии, между тем κοινωνός (ср. Евр. X, 33) отмечает личную взаимную связь разных индивидуальностей
