За изъятием рассмотренных суждений отпадает всякая серьезная опора для внесения в Псал. CIIІ (104). 4 мысли о творении Ангелов. Для нее теперь последним авторитетом будет собственно традиция—иудейская и христианская, равно усматривавшая там идею ангелотворения, хотя это предание далеко не было единственным, если в патристической экзегетике и является несколько преобладающим. Однако иудейская концепция непригодна и неприемлема, почему вообще не может быть решающею или обязательною. Что до христианской, то — при всей ее внушительности — она не самая главная, ибо над нею доминирует интерпретация послания к Евреям, как древнейшего и авторитетнейшего христианского документа. Но по отношению к нему, кажется, неотразимо, что там речь лишь о служебной деятельности Ангелов в мире с параллелизмом положению Сына, введенного во вселенную, поскольку греческому тексту трудно даже с насилием навязать мысль об ангелическом творчестве, а последняя не гармонирует с контекстом и ровно ничего не доказывает в интересах автора, ибо превосходство Первородного пред тварностию нимало не убеждает в божественной нетварности Его сыновства по природе и по искупительному превознесению.
После критико-экзегетического обзора полезно теперь объединить частные наблюдения. Созерцая картину мироздания, псалмопевец раскрывает величие Божие и для этого выразительно оттеняет, что даже грозные стихии в своих бурных порывах и разрушающем пламени бывают вестниками Его воли и несут функции Ангелов. Служба последних, оставаясь высшею по достоинству исполнителей, все-таки является однородною той по своей соподчиненности и орудности для верховных божественных целей. Отсюда получается новый вывод, сообразный с текстом оригинала и с общею концепцией псалма СІІІ (104)-го. Он будет гласить, что даже ангельский лик, как творение Божие, бывает служебным носителем божественных велений наряду
26
I, 8-9, (Пс. XLIV 7,8)
с грандиозными феноменами мировой стихийности. Их миссия высока и славна, однако несамостоятельна и преходяща. Естественно, что эта истина, будучи словом Божиим чрез псалмопевца об Ангелах и в отношении к Ангелам >72), точно, авторитетно и непререкаемо определяла совершенную их несоизмеримость с Сыном, пред которым они должны преклоняться в Его искупительном подвиге. Причина сему в том, что они всегда бывают только служебными орудиями, исполняют лишь порученное и после этого перестают быть обладателями и выразителями данной функции. В этом у них близкая аналогия по существу с мировою стихийностью по соподчиненности и временности отправлений. И если в таком качестве Ангелы по своему промыслительному служению должны благоговейно подчиняться Сыну, то — значит — для Него имеет силу совсем обратное.
