24
I, 7 (Пc. CIII, 4)
фразом и не предполагает здесь главенства идеи творчества. Последняя потребует такого перевода, что «Бог делает вестников (Ангелов) своих из ветров». Едва ли нужно распространяться, что это слишком грубая концепция, неприемлемая со всех сторон. Правда, раввинская теология и агадическая сагальность по данному предмету были весьма причудливы, а вся иудейская ангелология пропитана прихотливою легендарностью. Там, — несомненно, — были решительные мнения, что природа ангельская то воздушная, то огненная и т. п. При всем том мы погрешили бы против истории, внося такие верования уже в псаломское изображение. Ведь самое развитие иудейских ангелологических построений датируется эпохой Вавилонского плена >70), а частные схемы принадлежат еще более поздним временам, к которым трудно приурочить СІІІ (104)-й псалмом. Сколько бы мы ни отодвигали его от Давидовских дней,—нам все-же пришлось бы простираться слишком далеко, чтобы выдержать подобную точку зрения. Мы вынуждены будем допустить широкое, чуть не повсюдное распространение указанных ангелологических мечтаний, если они почитаются ясными для всех по самому краткому намеку. Этого нельзя принять уже потому, что самые ангелологические созерцания помянутого рода никогда не были всеобщими, оставаясь достоянием известных иудейских кругов. Следовательно, непосредственный, грубый смысл мало [—не—] вероятен для подлинной библейской фразы. Теперь, чтобы сохранить идею творчества, необходимо прибегнуть к одухотворенному истолкованию, что природа Ангелов — высшего порядка, взята из самых утонченных стихий, будучи как бы воздушно-огненною или эфирно-пламенною >71). Нет надобности особо доказывать, что эта благочестиво догматическая модернизация несвойственна оригиналу и никогда не усвоялась ему еврейским сознанием, для которого был либо стихийный и осязаемый ветер, либо дух без всякого сопричастия к нему ветряной стихийности (ср. Евр. I. 14). В нашем примере было бы просто неожиданности допускать второе, когда в непосредственно
____________________
> 70) Ср. у нас. Благовестие св. Апостола Павла по его происхождению и существу I, стр. 654—655; II, стр. 818.
> 71) См. у проф. М. Д. Муретова в „Богословском Вестнике" 1902 г., № 10, стр. 190—191.
25
I, 7 (Пc. CIII, 4)
предшествующем 3-м стихе мыслится под исключительно ветер. Тем более эти соображения справедливы для параллельного члена, где берется не огонь сам по себе, а оттеняется в нем состояние пламенения, т. е. уже никак не природа огня, которая могла бы служить материею или хоть характеристикой для ангельского существа.
