Но — кроме превращения — в анализируемой фразе допустимо еще наделение Ангелов теми функциями, которые свойственны ветру и огню. Этот оттенок и необходимо принять, не ослабляя его до мысли о пользовании последними со стороны небожителей >55), ибо по тексту Бог делает их
___________________
> 52) См. к сему у проф. о. Е. А. Воронцова в "Христианском Чтении" 1906 г., № 7, стр. 25 сл.
> 53) Последнее допускает Fr. Bleek, S. 112--113.
> 54)W. М. L. de Welte, S. 533; Fr. Bleek, S. 111; Fr. Zimmer, S. 14; B. Weiss y Meyer'a XIII>6, S. 53—54; A. Seeberg, S. 13; Hans Windisch, S. 17; A. S. Peake, p. 84. Более смягченно Ed. Riggenbach. S. 20—21. что „die Engel haben keine sich gleichbleibende Existenzformen, sondern erhalten jeweilen die Gestalt, welche der von ihnen auszurichtende Dienst erheischt", почему и Евр. I, 7 констатирует „die Verwendung der Engel zur Dienstleistung bei den Naturvorgängen". По Prof. George Milligan (The Theology of the Epistle to the Hebrews, Edinburgh 1899, p. 90), констатируется принадлежность Ангелов к материальному миру. Несколько приближается мнение † архиеп. Никанора (стр. 29), что у псалмопевца „Апостол видел указание на зависимое от Бога (ποιῶν) служебное положение Ангелов, (как исполнителей Его воли), принимающих по повелению» Божию разнообразные виды и формы, как например ветра и огня", для чего см. Joh. H. R. Biesenthal S. 80- 81; Dr. Valentin Loch und Dr. Wilhelm Reischl, Die heiligen Schriften des alten Testamentes nach der Vulgata I (Regensburg >31885). S. 921: A. F. Mitchel, p. 76 Вполне сходно Fr. Delitzsch, S. 30— 31, и cp. y проф. М. Д. Муретова в „Богословском&nbnbsp; Вестнике" 1902 г., № 10, стр. 190, 191.
> 55) Так А. В. Daridson. е. 48, 50, и J. Grange Radford, The Eternal Inheritance, p. 24. Cp. Cr. H. Toy, p. 207 для Евр. I, 7: „who makes his angels ministering spirits, enduing them with the brightness and power of a flame of fire".
20
I, 7 (Пc. CIII, 4).
лишь исполнителями того, что (в других отношениях и случаях) обычно совершается чрез эти стихии. Отсюда выйдет, что служение ангельское находится в общей категории со стихийным. Пусть оно занимает самую вершину этой лестницы,— все-же ближайшая связь его со стихийным посредничеством должна свидетельствовать о натурально-равной качественности, как служения соподчиненного >56), которое послушно творит волю Божию, но ничуть не исчерпывает ее, являясь лишь наилучшею формой тварного обнаружения верховных планов Господа. Теперь понятно и справедливо, что Ангелы должны преклониться пред Сыном по превосходству Его спасительного дела, возносящего одесную престола Божия (I, 3). Тенденция писателя достигает тут законченности, ограждая для Сына безмерное преимущество в искупительном служении по сравнению с теми, кто почитался специальным органом последнего. И заключение это незыблемо, если библейская опора обладает предположенными качествами, а с этой стороны и выдвигаются самые серьезные возражения. Для сего констатируют, что в еврейском оригинале; содержится совсем обратное представление
