Антропология детства. Прошлое о современности | страница 70

Таким образом, сами по себе психологические механизмы и приёмы, задействованные в обрядах инициации, являются инвариантными механизмами социализации.

Когда мы говорим об инициациях как особом институте культуры, связанном с преемственностью традиций, со стратификацией общества, с разделением общества на посвящённых и непосвящённых — имеются в виду прежде всего мужские инициации во всём диапазоне их многообразия, от тех, что у аборигенов Австралии, и до посвящений в рыцари. Но в разговоре об инициациях, как, впрочем, и о других переходных обрядах, нельзя игнорировать их мужскую и/или женскую аффилированность. Женские инициации тоже существуют, но встречаются значительно реже, более того, их часто путают с женскими пубертатными обрядами.

Обращаясь к австралийским материалам, можно заметить, что в тех обществах, где мужские инициации, как показано выше, представляют собою сложные многофункциональные системы обрядов, женские инициации практически отсутствуют. Есть специальные обряды, отмечающие взросление девочки — они, как правило, связаны с первой менструацией, их можно квалифицировать как пубертатные обряды, — но они не включают девочку в какое-либо закрытое сообщество. М. Мид, Ф. Каберри, описывая жизнь женщин Океании и Австралии, подчёркивают, что большинство их ритуалов связано с физиологическими кризисами и никак не являются религиозными событиями общественного значения (Мид 1988: 286; Kaberry 1939: 241–242). Такие «инициации» девочек куда менее торжественны, чем мужские, и носят частный характер. Новое имя, полученное девочкой, прошедшей подобные обряды, не имеет никакого отношения к степени посвящения в тайную жизнь, как это приято в мужских инициациях, а только указывает на принадлежность к определённой социально-возрастной категории: в районе Кимберли девочка до вступления в пору зрелости зовётся вулеминия, после первой менструации — лалилмал, после замужества — карелил, после рождения ребёнка — нгалил, женщина средних лет — игаменил, пожилая женщина — булгал (Kaberry 1939: 236).

В обществах, где женщинам закрыт доступ к эзотеричеким таинствам, и главная роль в ритуальной жизни принадлежит мужчинам, — а это можно встретить не только у аборигенов Австралии, но и у папуасов Новой Гвинеи, у многих народов Африки и Америки, — женщины никогда не допускаются до наиболее важных обрядов. Даже участвуя в церемониях, они не понимают значения всего контекста того ритуального целого, в который их действия вплетены, слыша песни и видя танцы мужчин, они не знают их скрытого смысла (Maddock 1972: 147–150; Артёмова 1987: 62–63).